“范式”是著名哲學(xué)家?guī)於鲃?chuàng)用的術(shù)語,出自庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書?!胺妒健敝傅氖恰耙粋€(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合”。庫恩認(rèn)為范式的本性是革命的,它存在于常規(guī)科學(xué)中。科學(xué)家用一定的范式解釋疑難問題,當(dāng)科學(xué)研究中的疑難問題足夠多時(shí),科學(xué)革命便發(fā)生,繼而產(chǎn)生新的范式。隨著新范式的產(chǎn)生,科學(xué)便得到發(fā)展。
由庫恩的觀念看,課程在歷史發(fā)展過程中的改革實(shí)質(zhì)就是課程范式的變遷。課程范式存在于常規(guī)課程之中,當(dāng)常規(guī)課程出現(xiàn)了足夠多的問題,課程改革隨之發(fā)生,在改革中萌生出新的課程范式。
我國有學(xué)者運(yùn)用時(shí)間間距遞減指數(shù)函數(shù)的計(jì)算數(shù)據(jù),指出當(dāng)代課程是課程變遷史上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的斷裂期,當(dāng)代課程改革是課程范式演變的另一個(gè)大周期的開始。而影響我國當(dāng)下課程改革的課程范式主要有現(xiàn)代課程范式與后現(xiàn)代課程范式。那么,處于課程變遷斷裂處的基礎(chǔ)教育課程究竟在何種課程范式的指導(dǎo)下才能夠獲得新生呢?
一、對當(dāng)前課程改革及其指導(dǎo)范式的簡析
(1)課程改革勢在必行。
①國際上改革潮流的沖擊。20世紀(jì)世界范圍內(nèi)發(fā)生了三次較大的課程改革。這幾次改革均關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,把基礎(chǔ)教育課程改革作為增強(qiáng)綜合國力的戰(zhàn)略措施,無論在課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理上都做了很大調(diào)整。這樣洶涌澎湃的改革浪潮極大地沖擊著我國的新課程改革。
②我國基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)實(shí)問題。反思我國傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程,存在的問題主要有:培養(yǎng)目標(biāo)不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要;課程結(jié)構(gòu)不合理;課程內(nèi)容繁、難、偏、舊;課程實(shí)施重“教書”和“背書”;課程評價(jià)重選拔、輕發(fā)展;課程管理過于集中。這些問題無一不影響著基礎(chǔ)教育的質(zhì)量和阻礙素質(zhì)教育的進(jìn)展。
(2)新課程改革的指導(dǎo)范式簡評。
以上理由無一不昭示傳統(tǒng)課程范式非改不可,但究竟以何種范式指導(dǎo)新課程改革的問題眾說紛紜。在眾多說法中,最有代表性的非后現(xiàn)代課程范式莫屬了。
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮??傮w上說,它是對現(xiàn)代體系哲學(xué)、文化的一種否定。后現(xiàn)代主義具有以下主要特征:①反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。②不確定內(nèi)在性。③對科學(xué)理性的質(zhì)疑。④告別整體性、同一性。20世紀(jì)70年代以來,后現(xiàn)代主義理論被逐步引入課程研究領(lǐng)域。
后現(xiàn)代課程理論流派中最著名的是威廉姆·E·多爾的理論。多爾認(rèn)為,后現(xiàn)代主義課程有四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn):豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性。從這種觀念出發(fā),后現(xiàn)代課程將課程從文本擴(kuò)展到師生的實(shí)踐活動(dòng)——教學(xué)對話。另一位后現(xiàn)代學(xué)者派納認(rèn)為,師生交流與溝通的內(nèi)容是信息而不是知識,課程要促進(jìn)學(xué)生個(gè)體意義的建構(gòu)。他認(rèn)為課程的理論與實(shí)踐是間接關(guān)系,提出了“概念重建”論與“理解課程”論。
應(yīng)該說后現(xiàn)代課程范式中包含了一些積極的因素。這些對于我國基礎(chǔ)教育中存在的問題,如課程內(nèi)容偏重科學(xué)知識忽視人文知識、教學(xué)手段單一等均具有一定的改革意義。但是我們也不得不承認(rèn)后現(xiàn)代課程范式之于我國新課程改革存在著明顯的缺陷:
①對真理、知識的懷疑:雖然后現(xiàn)代反對知識的絕對權(quán)威,但在提升學(xué)生主體性方面具有積極意義。后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為知識具有不確定性,表現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過程中就是否定客觀知識的傳授,削弱科學(xué)知識的教育。這無疑會(huì)使學(xué)校教育陷入迷茫。從我國社會(huì)發(fā)展及對教育的要求來說,現(xiàn)實(shí)的迫切需要還是科學(xué)知識。我國掌握科學(xué)知識的專門人才比例很小,廣大勞動(dòng)者從事物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)基本上憑借的是技能而非科學(xué)知識。
②后現(xiàn)代課程范式之于我國的適配性問題:后現(xiàn)代產(chǎn)生的基礎(chǔ)是信息化的后工業(yè)社會(huì),而我國還遠(yuǎn)未進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)。雖然出現(xiàn)了現(xiàn)代性帶來的問題,但更大范圍還是處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中,因此以后現(xiàn)代課程范式作為新課程改革指導(dǎo)范式難免有“三歲娃娃穿成人時(shí)裝”之嫌。
那么,站在中國的土地上審視當(dāng)前課程改革與課程范式轉(zhuǎn)換,我們應(yīng)該采取何種態(tài)度看待紛繁的理論,采用怎樣的范式指導(dǎo)新課程改革呢?
二、態(tài)度與指導(dǎo)范式
(1)態(tài)度。筆者認(rèn)為,但凡是成體系的理論終有它合理的成分,但絕不能因?yàn)榇吮泐嵉怪鞔?,置教育的質(zhì)量與水平于不顧,而應(yīng)吸取各國經(jīng)驗(yàn)和歷史的教訓(xùn),切實(shí)提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。為促進(jìn)我國新課程改革的落實(shí),我們需要持辯證的態(tài)度,既不能將孩子和臟水一起潑掉,也不能將敗絮與金玉一并收入囊中,應(yīng)結(jié)合我國的國情和教育的狀況,審慎地借鑒。
(2)指導(dǎo)范式。筆者認(rèn)為,課程改革應(yīng)該以學(xué)生“全人”的發(fā)展為目標(biāo),對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展教育,能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課程范式就是我們需要的范式。
筆者認(rèn)為,所謂范式并非定式,課程的發(fā)展在于兼收并蓄,我們必須走出單一化、絕對化的思維誤區(qū)。顧此失彼,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端已經(jīng)適應(yīng)不了現(xiàn)代教育的要求。教育工作者應(yīng)該讓“分化和綜合同時(shí)并進(jìn),多樣和綜合互相規(guī)定”“用多樣規(guī)定綜合,用綜合規(guī)定多樣,就是說,每一綜合必須建立在多樣的基礎(chǔ)上;每‘一樣’不是原始的單一,而是經(jīng)過綜合了的‘一樣’”。綜合并不是拼湊式的綜合,而是仔細(xì)分析具體問題、進(jìn)行辯證的綜合。以講授學(xué)習(xí)與探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為例,針對教師長期以來偏重講授、忽視學(xué)生的主動(dòng)性而提出的探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),將教師與學(xué)生的因素均考慮在內(nèi),是課程改革中的一個(gè)亮點(diǎn)。但如果將它與講授學(xué)習(xí)對立起來那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。奧蘇貝爾認(rèn)為,無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),都有可能是機(jī)械的,也都有可能是有意義的。如果教師講授教學(xué)得法,并不一定會(huì)導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械接受學(xué)習(xí);同樣,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也并不一定是保證學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的靈丹妙藥。如果學(xué)生只是機(jī)械地記住解決問題的“典型的步驟”,而對自己在做什么,為什么這樣做卻稀里糊涂,他們也可能得到正確的答案,但這并不比機(jī)械學(xué)習(xí)或機(jī)械記憶更有意義。筆者認(rèn)為,基礎(chǔ)教育階段大體上還是應(yīng)以教師講授、學(xué)生接受學(xué)習(xí)為主,學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為輔。教師在講授時(shí)不能為了傳授而“滿堂灌”,而要講究傳授的方法,將講授學(xué)習(xí)與探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)辯證地綜合在一起。
總之,我們對于任何理論范式既不能全盤否定,也不能將其視為萬能靈藥,應(yīng)該具體問題具體分析,進(jìn)行辯證地綜合。我國的教育工作者應(yīng)該致力于依據(jù)我國的國情和教育的狀況,創(chuàng)造出“本土”的課程范式,讓我國的課程擺脫傳統(tǒng)弊病,于斷裂處獲得新生。
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(遼寧省瓦房店市第二初級中學(xué))