數(shù)字時(shí)代看本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論

摘 要：本雅明將藝術(shù)品從復(fù)制手法上分為“手工復(fù)制”和“機(jī)械復(fù)制”，當(dāng)下時(shí)代的“數(shù)字復(fù)制”從屬于“機(jī)械復(fù)制”。數(shù)字技術(shù)參與藝術(shù)創(chuàng)作與傳播，藝術(shù)生產(chǎn)力的變革進(jìn)一步拉近了大眾和藝術(shù)作品的距離，與其相適應(yīng)的新型藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也隨之產(chǎn)生：平等的觀看方式，隨時(shí)隨地占有作品，大眾參與藝術(shù)生產(chǎn)。重新審視本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論，對(duì)我們今天關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)三者關(guān)系的研究仍然有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)；手工復(fù)制；機(jī)械復(fù)制

“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念并不是本雅明提出的，馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次把人類(lèi)的本質(zhì)規(guī)定為自由、自覺(jué)地生產(chǎn)活動(dòng)，規(guī)定為人的不同于動(dòng)物的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。本雅明受馬克思影響，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)思考藝術(shù)問(wèn)題，在《作為生產(chǎn)者的作家》（1934年）中，本雅明認(rèn)為，“藝術(shù)同其他形式的生產(chǎn)一樣，離不開(kāi)一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)生產(chǎn)力），也離不開(kāi)藝術(shù)生產(chǎn)者同社會(huì)和公眾的一整套生產(chǎn)關(guān)系（藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系），藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系存在著矛盾運(yùn)動(dòng)：與一定科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)原有的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，必然產(chǎn)生革命性的變革。由少數(shù)人獨(dú)占藝術(shù)的狀態(tài)不能適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展時(shí)，必然被新型藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系所取代；或者說(shuō)，新的藝術(shù)生產(chǎn)形式（新的藝術(shù)樣式）必然會(huì)調(diào)整原有關(guān)系結(jié)構(gòu)，把藝術(shù)和大眾結(jié)合起來(lái)。”其重要作品《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1933年）中，他不再?gòu)摹八囆g(shù)家-藝術(shù)材料-藝術(shù)作品”的傳統(tǒng)框架討論其內(nèi)在轉(zhuǎn)換關(guān)系，而是從藝術(shù)生產(chǎn)角度，探討物質(zhì)-技術(shù)手段對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響，以及藝術(shù)家與公眾、社會(huì)的相互關(guān)系。在數(shù)字時(shí)代，我們同樣面對(duì)著數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的巨大藝術(shù)生產(chǎn)力變革，時(shí)至今日重讀本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論，仍然具有指導(dǎo)意義。

本雅明從藝術(shù)品的復(fù)制手法上分為“手工復(fù)制”和“機(jī)械復(fù)制”，從這種分類(lèi)上看，數(shù)字時(shí)代并沒(méi)有超越“機(jī)械復(fù)制”的范圍，因此“數(shù)字復(fù)制”從屬于“機(jī)械復(fù)制”，本雅明描述的機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，在當(dāng)下時(shí)代仍然存在。數(shù)字時(shí)代，是本雅明闡述的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的延續(xù)和發(fā)展。

一、巨大變革的起因：“多量化”取代“獨(dú)一無(wú)二”

本雅明美學(xué)思想的核心概念之一是“光暈（Aura）”（也譯作“靈光”“光韻”），是復(fù)制品相對(duì)于原作不具備的一種“此時(shí)此地”和“獨(dú)一無(wú)二”?！肮鈺灐边@個(gè)概念的提出與它的喪失是同時(shí)發(fā)生的。對(duì)于機(jī)械復(fù)制而言，機(jī)械技術(shù)大規(guī)模生產(chǎn)產(chǎn)生多量化的藝術(shù)產(chǎn)品，這些作品無(wú)所謂“原作”，“光暈”也就無(wú)從談起了。盡管本雅明用大量篇幅闡述了“光暈”的神秘與美妙，但對(duì)于“光暈”的消失并不抱有悲觀的態(tài)度：正是由于“光暈”消失，藝術(shù)品大規(guī)模生產(chǎn)，藝術(shù)才得以走向大眾，發(fā)揮出巨大的社會(huì)意義。

對(duì)于數(shù)字藝術(shù)而言，一方面是原子到比特的載體變化，另一方面是與數(shù)字化相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)化傳播方式的變更。二者加速并擴(kuò)大了機(jī)械生產(chǎn)，并且進(jìn)一步拉近了藝術(shù)作品與大眾的距離。按照本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論，藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也要隨著技術(shù)進(jìn)步同步發(fā)展。

二、與數(shù)字時(shí)代生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系

（1）消費(fèi)者隨時(shí)隨地占有作品。大眾具有近距離占有藝術(shù)作品的愿望。從手工臨摹藝術(shù)作品開(kāi)始，人們就具有占有藝術(shù)作品的需求。但由于技術(shù)限制，可以占有的事物有限。到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代，“將事物以影像且尤其是復(fù)制品的形式，在盡可能接近的距離內(nèi)擁有之，已成為日益迫切的需求”。數(shù)字時(shí)代，與當(dāng)前技術(shù)生產(chǎn)力相適應(yīng)的大眾與藝術(shù)作品的生產(chǎn)關(guān)系是“隨時(shí)隨地”的占有。數(shù)字時(shí)代無(wú)疑將本雅明提及的“大眾對(duì)于將藝術(shù)占為己有的欲望”進(jìn)一步擴(kuò)張：從去影院觀看，到電視觀看，到購(gòu)買(mǎi)錄像帶、購(gòu)買(mǎi)光碟觀看，到下載后觀看，到在線流媒體觀看。對(duì)資源清晰度越來(lái)越高的要求，對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬的要求，對(duì)流媒體視頻觀看效果的要求，也是一個(gè)例證。從最初統(tǒng)一去影院看電影，到之后使用各種移動(dòng)終端隨時(shí)隨地觀看視頻，是伴隨著技術(shù)（藝術(shù)生產(chǎn)力）發(fā)展而產(chǎn)生的消費(fèi)者對(duì)于藝術(shù)作品的新型關(guān)系——“占有（owning）”到“使用（accessing）”的轉(zhuǎn)變（“使用”這種說(shuō)法來(lái)源于關(guān)于網(wǎng)絡(luò)資源“傳播免費(fèi)，使用收費(fèi)”的一種盈利方式）。

在藝術(shù)作品數(shù)量達(dá)不到足夠豐富時(shí)，購(gòu)買(mǎi)一幅名畫(huà)是為了獲得畫(huà)作的所有權(quán)（owning），于是這幅畫(huà)可以擺在所有者家中，擺在博物館。數(shù)字時(shí)代，復(fù)制（copy）是我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上常常在做的事情。本雅明說(shuō)，“任何藝術(shù)品都是可以被復(fù)制的”，換言之“任何復(fù)制都不能被阻止”，這句話對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的人們而言體會(huì)尤其深刻，我們無(wú)法阻止網(wǎng)絡(luò)上的信息流動(dòng)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，當(dāng)我們可以隨時(shí)隨地在互聯(lián)網(wǎng)上獲得想要的電影、音樂(lè)、小說(shuō)，不用忍耐下載的過(guò)程，而僅僅需要單擊圖標(biāo)就可以馬上獲得時(shí)，我們需要的實(shí)際是藝術(shù)作品的“使用權(quán)”。而數(shù)字時(shí)代，大眾與藝術(shù)作品的關(guān)系是可以隨時(shí)隨地使用藝術(shù)作品。

這種關(guān)系與數(shù)字時(shí)代的生產(chǎn)力相適應(yīng)，除非生產(chǎn)力發(fā)生逆轉(zhuǎn)，否則這種藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)改變。一旦大眾獲得了這種權(quán)利，就不能將這種權(quán)利從他們手中剝奪。2012年2月11日，數(shù)萬(wàn)名抗議者在歐洲多個(gè)城市針對(duì)“國(guó)際性反盜版協(xié)定”發(fā)起抗議活動(dòng)，抗議者認(rèn)為，這一協(xié)定將妨礙免費(fèi)下載電影和音樂(lè)的自由。無(wú)獨(dú)有偶，2011年11月，荷蘭議會(huì)否決了荷蘭政府此前關(guān)于將下載音樂(lè)和電影歸為違法活動(dòng)的計(jì)劃。議會(huì)稱(chēng)，此舉將會(huì)限制信息的自由流動(dòng)，侵犯公民的隱私權(quán)并將引發(fā)出版商的版權(quán)糾紛，希望娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⒆⒁饬性谔峁└酶戏ǖ倪x擇上。

文化工業(yè)的生產(chǎn)者出于盈利考慮，感受到來(lái)自網(wǎng)絡(luò)下載的巨大威脅，并且試圖關(guān)閉它，但他們不能也不可能堵塞大眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得藝術(shù)作品的渠道，只能進(jìn)行發(fā)行方式的變更，或是售賣(mài)其不能被復(fù)制的價(jià)值，與這種關(guān)系相適應(yīng)。如，某些音樂(lè)網(wǎng)站在線播放免費(fèi)，但下載收費(fèi)，此時(shí)售賣(mài)的實(shí)際上是音樂(lè)作品的“易獲得性”和“即時(shí)性”，節(jié)省了在網(wǎng)絡(luò)中找尋的時(shí)間，這是值得收費(fèi)的。但是，對(duì)于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)而言，對(duì)于愿意花費(fèi)時(shí)間并且也有足夠信息檢索能力的人，不能（也不可能）阻止其獲得音樂(lè)資源。

（2）平等的觀看方式。手工復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品獨(dú)一無(wú)二并被少量人占有，這些藝術(shù)作品遠(yuǎn)離大眾，這種神秘感給其附加上了“膜拜價(jià)值”（觀者用“先入為主”特定的方式去理解作品）。對(duì)于行使“膜拜價(jià)值”的藝術(shù)品而言，“在場(chǎng)”與否是首要的，即使圣母像幾乎一年到頭都被覆蓋著不露面，但其只要“在場(chǎng)”就可以引發(fā)人們的崇敬感，藝術(shù)作品本身是不是美的反而處于次要位置。直到機(jī)械復(fù)制時(shí)代到來(lái)，大規(guī)模生產(chǎn)將藝術(shù)品在空間上拉近大眾，并且讓普通人可以通過(guò)占有復(fù)制品滿足掌握藝術(shù)作品的愿望。從膜拜價(jià)值到展演價(jià)值，藝術(shù)作品本身價(jià)值被強(qiáng)化了。

但影院觀影仍然具有一種儀式性。寬銀幕（越來(lái)越大的銀幕）、黑暗的環(huán)境、環(huán)繞音響這些因素?zé)o不在強(qiáng)化影院看電影的儀式感，正因?yàn)檫@種獨(dú)特體驗(yàn)，大屏幕觀影才不會(huì)被錄像帶、VCD、DVD和網(wǎng)絡(luò)下載取代。而固定時(shí)間播出的電視節(jié)目，守候在電視機(jī)前的觀眾也在體驗(yàn)一項(xiàng)儀式。因?yàn)榇蟊姴荒軐?duì)藝術(shù)產(chǎn)品“隨時(shí)占有”，于是有了特別的環(huán)境、特別的時(shí)間來(lái)成就這一場(chǎng)儀式。從電影到電視，錄像帶、光碟、網(wǎng)絡(luò)下載、在線觀看，隨著作品越來(lái)越容易獲得，儀式價(jià)值越來(lái)越弱，消費(fèi)者采用平等觀看的態(tài)度評(píng)價(jià)作品。當(dāng)我們從同一個(gè)窗口欣賞它們，作品才真正回歸到其自身的藝術(shù)價(jià)值。

（3）大眾參與藝術(shù)生產(chǎn)。本雅明認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的重要性還在于，引導(dǎo)接受者（消費(fèi)者）參與創(chuàng)作，讓更多人參與藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)作品并不是藝術(shù)創(chuàng)作的終結(jié)，而是將“其他生產(chǎn)者引入生產(chǎn)”的開(kāi)始。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大進(jìn)步，就是藝術(shù)活動(dòng)由個(gè)人生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的社會(huì)生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作不再是少數(shù)人的專(zhuān)利。本雅明舉例，報(bào)童對(duì)單車(chē)比賽結(jié)果的討論，時(shí)事報(bào)道讓路人也有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在屏幕上，都說(shuō)明了技術(shù)革新讓普通人有機(jī)會(huì)參與到他們以前無(wú)法進(jìn)入的領(lǐng)域。優(yōu)先享受相關(guān)技術(shù)的特權(quán)因此喪失了。

手工復(fù)制時(shí)代作品為“少數(shù)人獨(dú)占，少數(shù)人生產(chǎn)”；機(jī)械復(fù)制時(shí)代的作品是“大眾擁有，少數(shù)接受者通過(guò)機(jī)器變成生產(chǎn)者”；發(fā)展到數(shù)字技術(shù)時(shí)代作品是“大眾擁有，大量接受者通過(guò)機(jī)器變成生產(chǎn)者”，進(jìn)一步實(shí)踐了本雅明所言的通過(guò)“更加精良的機(jī)器”“把讀者和觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐袆?dòng)的人”。本雅明實(shí)際上具有預(yù)言性質(zhì)，比如“有一天我們也將會(huì)如此得到聲音影像的供應(yīng)，只消一個(gè)信號(hào)，一個(gè)小小的手勢(shì)，就可以讓音像來(lái)去生滅”。他的文章中闡述的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系高于20世紀(jì)30年代的生產(chǎn)力水平，隨著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了大眾對(duì)藝術(shù)品的占有。但機(jī)械設(shè)備的高昂價(jià)格和復(fù)雜的操作依然阻止著大眾投入藝術(shù)創(chuàng)作，直到數(shù)字技術(shù)普及之后，大眾變成生產(chǎn)者的局面才真正有可能出現(xiàn)。

從“春天里”捧紅了旭日陽(yáng)剛到微博初春的“最炫民族風(fēng)”，讓我們看到大眾參與創(chuàng)作產(chǎn)生的雙贏效應(yīng)。但《著作權(quán)法》修改草案在音樂(lè)界引發(fā)的軒然大波，也顯示出在各方利益激烈博弈的情況下，版權(quán)仍然是數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)型中必須解決的問(wèn)題。Youtube對(duì)于版權(quán)的處理方式，提供了一種解決的思路。上傳視頻將注冊(cè)內(nèi)容識(shí)別系統(tǒng)，當(dāng)該內(nèi)容被使用時(shí)，所有人有權(quán)作出選擇。大多數(shù)版權(quán)擁有者并不是禁止，而是允許其發(fā)行副本，從曝光率、廣告和鏈接銷(xiāo)售中獲利。原作品也可以獲得新的藝術(shù)形式、新的觀眾、新的分銷(xiāo)渠道，但前提是，必須對(duì)原作者的所有權(quán)進(jìn)行保護(hù)，給他們“選擇”是否被使用的權(quán)利。

小結(jié)：數(shù)字時(shí)代重新審視本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論，對(duì)我們今天關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)三者關(guān)系的研究仍然有啟發(fā)意義，因?yàn)槠洳⒉痪窒抻诰唧w的時(shí)代，而是提供了一種看待藝術(shù)生產(chǎn)的方法。當(dāng)機(jī)械介入藝術(shù)創(chuàng)作，本雅明睿智地預(yù)言大眾將擁有藝術(shù)作品，仿佛開(kāi)啟了一個(gè)藝術(shù)新時(shí)代。當(dāng)數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步普及，大眾大量參與藝術(shù)創(chuàng)作，消費(fèi)者隨時(shí)隨地占有作品，藝術(shù)像空氣一般成為生活的一部分，到那時(shí)又將是一個(gè)怎樣的時(shí)代呢？

參考文獻(xiàn)：

[1][德]瓦爾特·本雅明[著].許綺玲，林志明[譯].迎向靈光消逝

的年代：本雅明論藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[2]王雄.論瓦爾特·本杰明的藝術(shù)生產(chǎn)理論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，

1995（4）.

[3][德]瓦爾特·本雅明[著].李偉，郭東編譯.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝

術(shù)[M].重慶：重慶出版社，2006.