中外教育家評(píng)價(jià)（連載）

19. 朱熹

一、生平介紹

朱熹 （1130—1200）， 字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍婺源（今江西婺源）。南宋哲學(xué)家、教育家、宋代集理學(xué)之大成者。朱熹年輕時(shí)代，學(xué)無(wú)常師，出入經(jīng)傳釋老。19歲中進(jìn)士，22歲被任命為泉州同安縣主簿。卸任后，專心于儒學(xué)。30歲～50歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無(wú)事的閑官），主要進(jìn)行講學(xué)和著書(shū)工作。朱熹任地方官期間，積極發(fā)展地方教育。如整頓同安縣學(xué)，重修廬山白鹿洞書(shū)院。所訂《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，成為南宋以后各地方學(xué)校和書(shū)院共同遵守的學(xué)規(guī)。在漳州，首次刊刻《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》?！八臅?shū)”名稱，由此形成，并作為一套經(jīng)書(shū)，流傳社會(huì)。在潭州，修復(fù)岳麓書(shū)院。

朱熹從政之余，親自執(zhí)教，從事教育達(dá)50年。朱熹著述甚多，涉及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在教育方面發(fā)生重大影響的，有《童蒙須知》《小學(xué)》《近思錄》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《大學(xué)章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。后人輯有《朱文公文集》100卷、《朱子語(yǔ)類》140卷等。

二、教育思想

（1）“明天理，滅人欲”的教育目的論。朱熹信守儒家“為政以德”的觀點(diǎn)，繼孟子、“二程”重申學(xué)校的根本任務(wù)是“明人倫”，而其實(shí)際內(nèi)容就是“明天理，滅人欲”。朱熹認(rèn)為生來(lái)就“氣與理一”的圣人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，凡人均有不同程度的氣質(zhì)之偏，人欲之私，需要經(jīng)過(guò)教育和自我修養(yǎng)，“變化氣質(zhì)”，逐步達(dá)到“革盡人欲，復(fù)盡天理”。朱熹從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，嚴(yán)厲地批評(píng)南宋學(xué)校以科舉為直接教育目的，乃是一種“干祿蹈利”“忘本逐末”的教育，由是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗敗壞，人才衰乏。朱熹并不是反對(duì)讀經(jīng)入仕，認(rèn)為國(guó)家設(shè)立學(xué)校最終目的在造就賢才，改善吏治；但他主張培養(yǎng)人才，首先要引導(dǎo)青少年做“遏人欲而存天理”的功夫，成為一個(gè)自覺(jué)地恪守綱常道德和封建等級(jí)制度的“醇儒”，然后“待朝廷之用”，而不是首先教人追逐做官食祿。

朱熹的教育目的論，也排斥實(shí)用的學(xué)問(wèn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)入各種學(xué)校，和同時(shí)代的事功學(xué)派陳亮、葉適的觀點(diǎn)相對(duì)立。

（2）兒童教育論。朱熹把人的一生，約略地分為15歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。小學(xué)教育的基本任務(wù)，不是舉子教育、單純的文字訓(xùn)練，而是向兒童灌輸?shù)赖掠^念和訓(xùn)練兒童的道德行為習(xí)慣。兩者之中，尤以后者為主，朱熹稱之為“事”。“事”是相對(duì)“理”而言的，“理”是抽象的道德倫理學(xué)說(shuō)?！笆隆笔蔷唧w的日常生活準(zhǔn)則，即“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”。朱熹贊許北宋程頤、楊億的見(jiàn)解。程頤、楊億認(rèn)為“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時(shí)代開(kāi)始。因兒童尚沒(méi)有形成一定的思想傾向，要把握住這個(gè)時(shí)機(jī)給兒童講述道德格言。朱熹認(rèn)為，正確的兒童教育應(yīng)是“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”，使兒童“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。

（3）大學(xué)教育論。朱熹稱大學(xué)教育為“大人之學(xué)”， 包括青年和成人教育。他設(shè)想一個(gè)人在小學(xué)階段，封建社會(huì)中“所當(dāng)然”的“事”的訓(xùn)練基本完成，進(jìn)而應(yīng)弄清其“所以然”的道理，因而大學(xué)的基本任務(wù)便是“窮理”，即研究義理。而其主要途徑是熟讀五經(jīng)。朱熹強(qiáng)調(diào)封建道德倫理思想和世界觀對(duì)人的行動(dòng)的指導(dǎo)和制約作用，認(rèn)為只有“知理之所當(dāng)然”，才能“責(zé)其身以必然”。朱熹重視讀書(shū)明理在人的道德修養(yǎng)中的作用，是古代道德教育理論的新發(fā)展。

三、教育方法

朱熹認(rèn)為讀書(shū)和修養(yǎng)的始終功夫是“主敬”。他釋“敬”是“心不放肆”，“動(dòng)作不放肆”，隨時(shí)隨處，“提撕此心”。實(shí)是一種主動(dòng)排除各種物欲和情緒的干擾，集中思想、精力于自己既定的目的的追索和踐履的心理狀態(tài)。

朱熹提倡學(xué)生自己勤讀書(shū)，勤做札記。教師只需作“解惑”式的講學(xué)，不必“支離多說(shuō)”，這種教學(xué)方式叫“講問(wèn)”。關(guān)于如何讀書(shū)，朱熹自己總結(jié)為：“讀書(shū)之法莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！敝祆涞拈T(mén)人輔漢卿等又把朱熹自述的讀書(shū)法展開(kāi)，歸納為六條：“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志?！?/p>

循序漸進(jìn)是說(shuō)學(xué)習(xí)要按照一定的步驟逐漸深入或提高；熟讀精思要求反復(fù)地閱讀，仔細(xì)地思考；虛心涵泳即以客觀的態(tài)度，還古書(shū)的本來(lái)面目，并不執(zhí)著舊見(jiàn)，接受簡(jiǎn)明平正的解說(shuō)，而不好高務(wù)奇、穿鑿立異；切己體察即是讀書(shū)時(shí)，使書(shū)中道理與自己經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來(lái)，并以書(shū)中道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐；著緊用力即是以剛毅勇猛的精神去讀書(shū)，以堅(jiān)持到底而不懈怠的精神去讀書(shū)；居敬即是收放心，嚴(yán)肅認(rèn)真與精神專一的態(tài)度，持志，即是樹(shù)立一個(gè)具體目標(biāo)、或根據(jù)一個(gè)特殊問(wèn)題去書(shū)中搜集及整理有關(guān)資料。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系有機(jī)結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書(shū)、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟。

朱熹所主張的大學(xué)教育，始于讀書(shū)，終于修身，這叫作“下學(xué)上達(dá)”，又稱作“由博返約”，他繼承了孔子“博學(xué)于文，約之于禮”的思想。在修身過(guò)程中，朱熹尤其重視“慎獨(dú)”“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。朱熹提出的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是出于維護(hù)當(dāng)時(shí)封建制度的需要，但他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德自我評(píng)價(jià)能力和自我克制能力的主張，就道德教育方法而論，卻是有一定參考價(jià)值的。