中外教育家評價（連載）

25.李贄

一、生平介紹

李贄 （1527—1602） ，號卓吾，又號篤吾，福建泉州人。中國明朝末年思想家、文學(xué)家、教育家。其父李白齋，為人豪爽、正直，反對“利口能言，以博取富貴”，見他人危難，即慷慨相助。這一切對李贄的思想影響很大。26歲時，參加鄉(xiāng)試，中了舉人。此后二十多年，李贄為生計而奔波于仕途。

他 54歲辭官之后，著書講學(xué) 20余年，曾大膽批判了當(dāng)時庸腐的官學(xué)制度。后久居湖北麻城，聚眾講學(xué)，放言高論，聽眾為之傾倒。晚年移居通州，遭到封建朝廷的迫害，殞于獄中。他的著作在明、清兩朝均被列為禁書，但李贄“一死而書益?zhèn)?，名益重”?/p>

李贄的主要著作有：《李氏藏書》《李氏焚書》《初潭集》《李氏文集》《李氏續(xù)藏書》《李氏續(xù)焚書》《李氏叢書》。

二、教育思想

李贄從反理學(xué)角度出發(fā)，提出教育的目的在于培養(yǎng)有才有膽有識的人。認(rèn)為使用這樣的人“為郡守令尹，又何止足當(dāng)勝兵三十萬人已耶？”“為虎臣武將，則內(nèi)外之事可得而專之，朝廷自然無顧之憂矣”。他提出求名利，舉功業(yè)，絕非為學(xué)的目的，認(rèn)為“后世儒者，高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不問，反以說及理財為濁耶？嘗論不言理財者，決不能平治天下”。李贄所提倡的為學(xué)目的是關(guān)心天下百姓痛癢，以所學(xué)道德、本領(lǐng)為治天下之用。

李贄對教育內(nèi)容也有獨(dú)到的見解。他反對以“四書”“五經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為“申韓之書，益人意智，可觀誦之”。諸子百家“各有一定之學(xué)術(shù)，各有必至之事功”，都應(yīng)學(xué)習(xí)，不必專學(xué)儒家經(jīng)典。他甚至把當(dāng)時具有一定反叛精神的《水滸傳》，與被視為神圣的儒家的“六經(jīng)”和孔子的《論語》等，破天荒地相提并論，認(rèn)為它是天下最好、最真實的作品，是“圣賢”的發(fā)憤之作，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)在“六經(jīng)”、《論語》《孟子》之上。他精心評點(diǎn)，廣泛流傳，對晚明的社會風(fēng)尚、教育內(nèi)容發(fā)生了不可忽視的影響。

李贄對儒家的批判，是他在教育史上較為顯著的特點(diǎn)。他繼王充《問孔篇》之后，又評判孔丘“自無學(xué)術(shù)以教門人”，他認(rèn)為儒家以孔子的是非為是非，乃是錯誤的。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，這一段話強(qiáng)調(diào)個性解放和個人獨(dú)立思考，有助于破除個人崇拜的陋習(xí)。長期以來，封建統(tǒng)治階級利用儒家典籍作為在思想意識和教育領(lǐng)域里統(tǒng)治人們的工具，到了明代，尊儒讀經(jīng)之風(fēng)甚盛。李贄認(rèn)為 “六經(jīng)”、《論語》《孟子》 成了偽君子們的護(hù)身符，決不能成為萬世之至論。他尖銳地抨擊孔子，辛辣地非難儒家經(jīng)典，無情地揭露道學(xué)家的假面具，立論雖然有些偏激，但對于后代起了一定的啟蒙作用。

李贄提倡“因材而篤”的教育觀點(diǎn)。他說，人人都有物質(zhì)的欲望，但各有個性，人們的能力和愛好也各不相同，“就其力之所能為，與心之所欲為，勢之所必為者以聽之”，就能適應(yīng)其個性，發(fā)展其個性，從而實現(xiàn)“因材而篤”“萬物并育”的原則。

李贄十分重視讀書，把讀書作為一種快樂事，70歲作《讀書樂詩》。他提出，必須學(xué)有真志，切勿浮夸淺止；必須獨(dú)立思考，切勿人云亦云；必須精益求精，切勿僥幸求速。認(rèn)為讀書不只是明義理，重要的是須有證驗。他要求讀書不能停留在“皮面”“體膚”，或只“見血脈”“見筋骨”，而必須“至骨極矣”，即要徹底理解書的內(nèi)容。

李贄十分重視師生關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“余謂師友原是一樣，有兩樣耶？但世人不知友之即師，乃以四拜受業(yè)者謂之師，又不知師之即友”。他認(rèn)為，師友是為學(xué)之根基，一個人不能洞察一切，只有靠朋友相助才能摒除蔽障，因此主張求學(xué)不能沒有師友，應(yīng)重視師友間的相互砥礪。勸告青年人要有超然之志，到四方去求師訪友，對友必須“禮敬”，出于“師事之誠”。他說，得一同志，勝于得一同胞。

李贄反對儒家“男尊女卑”的思想，主張受教育者應(yīng)男女平等。在麻城講學(xué)時公開招收女生，這在中國古代教育史上是一創(chuàng)舉。

李贄還認(rèn)為，人生而具有“童心”，只因為受了理學(xué)教育的污染，“童心”遭到損害，才得不到發(fā)展，而使人沾上虛偽作假、欺人、欺世的惡習(xí)，以致“言假言，事假事，文假文”。他用“童心”說揭露理學(xué)教育對人們的毒害，起了一定的積極作用。

（作者系本刊編委會副主任）