東正教的靜修主義

編者按>>

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識(shí)，以及人們對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知和恐懼，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。階級(jí)壓迫給勞動(dòng)人民帶來(lái)苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會(huì)現(xiàn)象，是宗教產(chǎn)生的又一重要根源。宗教最初是被壓迫者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的思想工具。

一、面對(duì)頻仍的國(guó)難教難，虔誠(chéng)的東正教徒對(duì)塵世產(chǎn)生“厭離”之心，追求“道向心內(nèi)求”

東正教靜修主義之所以產(chǎn)生在14世紀(jì)初的拜占庭帝國(guó)，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景是密不可分的。

11世紀(jì)中后期，拜占庭帝國(guó)在經(jīng)歷了馬其頓王朝的極度繁榮之后，在政治和經(jīng)濟(jì)上開始走向衰落。其重要的標(biāo)志，在國(guó)內(nèi)表現(xiàn)為軍區(qū)制衰落，大貴族勢(shì)力迅速興起，形成尾大不掉的局面；對(duì)外表現(xiàn)為與新興的土耳其作戰(zhàn)的多次失敗，君士坦丁堡被第四次東征的十字軍占領(lǐng)。

拜占庭帝國(guó)軍區(qū)制的衰落和大貴族勢(shì)力的興起，對(duì)帝國(guó)中央集權(quán)制造成直接威脅，成為拜占庭社會(huì)政治動(dòng)蕩和國(guó)家分裂的主要因素。許多地方大貴族參與王室內(nèi)訌，有些軍區(qū)的叛亂甚至造成王朝的顛覆，尤其是軍事貴族形成的政治勢(shì)力，與中央政府的官僚勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利，明爭(zhēng)暗斗，他們之間的較量構(gòu)成了拜占庭帝國(guó)后期政治生活的主線。

軍區(qū)制的衰落，使拜占庭帝國(guó)以本國(guó)兵源為主體的農(nóng)兵日益減少，代之而起的是諾曼人、斯拉夫人、土耳其人、瓦蘭吉亞人雇傭兵，由此造成了拜占庭帝國(guó)兵匪橫行的局面。其結(jié)果正如陳志強(qiáng)分析的那樣：“拜占庭軍隊(duì)實(shí)力急劇下降的直接后果是，13世紀(jì)初拜占庭人在數(shù)千十字軍騎士的攻擊下，竟使城防堅(jiān)固的君士坦丁堡輕易落入敵手，從此，拜占庭帝國(guó)就淪為東地中海的一個(gè)小國(guó)，失去了昔日雄風(fēng)，只能在強(qiáng)國(guó)之間周旋，茍延殘喘?！?/p>

1261年，失陷于拉丁騎士之手半個(gè)多世紀(jì)的君士坦丁堡重新回到拜占庭希臘人手中，拜占庭帝國(guó)復(fù)國(guó)。但是復(fù)國(guó)后的拜占庭帝國(guó)比它推翻的拉丁帝國(guó)強(qiáng)大不了多少。在拜占庭帝國(guó)末代王朝帕格奧列格王朝（1261—1453）統(tǒng)治下，各位皇帝雖然使出渾身解數(shù)，企圖恢復(fù)昔日帝國(guó)的實(shí)力，重建帝國(guó)的威嚴(yán)，但終因問(wèn)題過(guò)多，積重難返而未能有所建樹。此時(shí)的拜占庭帝國(guó)已經(jīng)名不副實(shí)，國(guó)家政治混亂，經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)蕩，軍隊(duì)瓦解，列強(qiáng)任意欺辱，外敵肆意蹂躪。

在宗教領(lǐng)域，拜占庭帝國(guó)也經(jīng)歷了多次斗爭(zhēng)。在這些斗爭(zhēng)中，反對(duì)者并不總是弱勢(shì)團(tuán)體，甚至在很多時(shí)候，他們得到拜占庭帝國(guó)皇帝的支持而以“官方教會(huì)”的面目出現(xiàn)，伊蘇里亞王朝（717-802）時(shí)期進(jìn)行的毀壞圣像運(yùn)動(dòng)就是如此，毀壞圣像者得到了拜占庭帝國(guó)皇帝的支持。

拜占庭帝國(guó)東正教會(huì)處于這樣的大環(huán)境下，雖然在世法上服從帝國(guó)政權(quán)，但是不會(huì)對(duì)“世間之國(guó)”寄予過(guò)分的期望，尤其是在第四次十字軍洗劫了君士坦丁堡之后更是如此；相反地，面對(duì)頻仍的國(guó)難教難，虔誠(chéng)的東正教徒對(duì)塵世更加容易產(chǎn)生“厭離”之心，也就是“厭此穢土，求生凈土，厭此樂生，求無(wú)上樂”的心境。因此，在拜占庭帝國(guó)，即使在政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，修道主義也是十分繁盛的。在大廈將傾的拜占庭帝國(guó)后期，以圣格里高利·帕拉馬斯為代表的靜修主義派修道士則更是將“務(wù)內(nèi)”、“道向心內(nèi)求”的神秘主義神學(xué)發(fā)展到了極致。

二、出身貴族卻厭棄紅塵，起起落落不改初衷的圣格里高利終成正教會(huì)圣徒

圣格里高利·帕拉馬斯（1296—1359）出生于拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡。其父君士坦丁在安德羅尼斯庫(kù)二世皇帝（1282-1328在位）的朝廷中擔(dān)任要職，是一位致力于心禱修習(xí)的虔誠(chéng)的東正教信徒，但在圣格里高利還很年幼的時(shí)候就去世了。君士坦丁去世后，安德羅尼斯庫(kù)二世將圣格里高利視若己出，給予他最好的教育。

圣格里高利自幼聰慧過(guò)人，皇帝十分希望他將來(lái)能像其父一樣為國(guó)家效力?？墒?，圣格里高利雖然出身貴族之家，卻從小厭棄紅塵，愛慕清修。1316年，圣格里高利20歲時(shí)，啟程離開了君士坦丁堡，前往阿索斯圣山皈依瓦托佩迪修道院的圣尼科迪默長(zhǎng)老，出家做了修士。

圣尼科迪默長(zhǎng)老去世后，圣格里高利又在尼基佛若長(zhǎng)老門下修行，后者也去世后，圣格里高利前往圣阿塔納西的大修道院修行，先服務(wù)于餐廳，后成為教堂唱經(jīng)員。此后，他移居阿索斯圣山格洛西亞的一間小修道室內(nèi)，專門修習(xí)心禱。

在阿索斯圣山所傳授的心禱法門源自于基督宗教四世紀(jì)的教父，入本都的圣埃瓦格里和埃及的圣瑪喀里，后經(jīng)過(guò)神學(xué)家圣西麥翁等中世紀(jì)教父的發(fā)展，在阿索斯圣山形成了被稱為“靜修主義”的完整的修持體系。

1326年，為躲避土耳其人的攻擊，圣格里高利和他的修道士同伴們前往德撒洛尼基城，在那里，他被按立為司祭。他在領(lǐng)受了司祭神品之后，仍然保持了靜修士的生活方式：一周中有五天在閉關(guān)和靜默中度過(guò)，僅僅在周六和周日才走出修道室，舉行圣禮并向信徒講道。

1330年，一個(gè)深受西方天主教理性主義影響的卡拉布里亞地方修士瓦爾拉穆來(lái)到君士坦丁堡。他的辯才和學(xué)識(shí)受到不少人的傾慕，很快成為了當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的神學(xué)教授。瓦爾拉穆了解到阿索斯圣山修士的靜修方式后，他西方化的思維無(wú)法理解這一修道方式，開始在君士坦丁堡和德撒洛尼基攻擊靜修之道。

他宣傳說(shuō)，耶穌基督在塔佛爾山易顯圣容時(shí)所發(fā)出的光是受造的自然之光，并認(rèn)為上帝的神恩也是受造的，將靜修主義者對(duì)圣光和神化之恩的體驗(yàn)斥為異端邪說(shuō)。

圣格里高利在阿索斯圣山眾修士的要求下，開始反駁瓦爾拉穆的說(shuō)法，寫了著名的《為靜修者辯護(hù)之三篇》，此后又與圣山的其他修士合作編輯了被稱為《圣山書卷》的著作，系統(tǒng)地闡明了靜修主義，回答了瓦爾拉穆的各項(xiàng)責(zé)難。

1341年，在君士坦丁堡的圣智大教堂召開了東正教公會(huì)議，討論關(guān)于靜修主義的紛爭(zhēng)。會(huì)上，圣格里高利將瓦爾拉穆的學(xué)說(shuō)駁斥得體無(wú)完膚，取得了與會(huì)主教的支持。公會(huì)議定斷，上帝的神性本元是不可知，不可近，不可思議的；但是他通過(guò)其本具的德能向人類啟示了自己，好讓人能夠認(rèn)識(shí)和接近他，塔佛爾之光就是上帝德能的顯現(xiàn)，也就是使人神化的神圣恩惠，這德能、神恩、圣光，不是屬物質(zhì)的，也不是受造的，而是上帝自性的顯現(xiàn)。

會(huì)議將瓦爾拉穆的學(xué)說(shuō)斷為異端，會(huì)后，瓦爾拉穆去往意大利，在天主教徒的庇護(hù)下繼續(xù)宣揚(yáng)其學(xué)說(shuō)。

此后，瓦爾拉穆的門徒阿金迪諾再次在正教會(huì)中發(fā)表學(xué)說(shuō)反對(duì)靜修論，并取得了君士坦丁堡牧首約安十四世的支持。約安十四世接受了阿金迪諾的學(xué)說(shuō)，命人將圣格里高利投入監(jiān)獄。

四年后，支持靜修主義的伊西多若繼位為牧首，圣格里高利被從監(jiān)獄中釋放出來(lái)，任命為德撒洛尼基城總教主。

1359年11月14日，圣格里高利去世。

1368年，在君士坦丁堡牧首斐羅德奧主持的一次主教會(huì)議上，斐羅德奧隆重地宣告格里高利為正教會(huì)的圣徒，他還親自撰寫了圣格里高利的生平傳略和圣人紀(jì)念日的儀軌。

東正教會(huì)在儒略歷11月14日（現(xiàn)行公歷11月27日）紀(jì)念圣格里高利·帕拉馬斯的安息周年，又在每年大齋期的第二個(gè)周日紀(jì)念他捍衛(wèi)靜修主義的功績(jī)。因?yàn)榇簖S期的第一個(gè)周日紀(jì)念圣像敬禮，被稱為“正信凱旋主日”；而靜修主義的勝利在東正教的歷史上被譽(yù)為“正信的再次凱旋”。

三、圣格里高利·帕拉馬斯的靜修主義學(xué)說(shuō)

圣格里高利·帕拉馬斯的靜修主義學(xué)說(shuō)是以《圣經(jīng)·路加福音》中的這一段敘述為基礎(chǔ)的：“說(shuō)了這話以后約八天，耶穌帶著彼得、約安、雅各上山去禱告。正禱告的時(shí)候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然又有摩西、伊利亞兩個(gè)人同耶穌說(shuō)話；他們?cè)跇s光里顯現(xiàn)，談?wù)撘d去世的事，就是他在耶路撒冷將要成就的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，并同他站著的那兩個(gè)人?！?/p>OZnObEI/BiJLN4YeMHVEEQPR3Pc9qPter2EmgizickY=

按照東正教會(huì)傳統(tǒng)，基督變?nèi)莸纳浇凶鏊馉柹剑八馉栔狻本褪恰妒ソ?jīng)》所描寫的基督變?nèi)葜?。圣格里高利與瓦爾拉穆爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，“塔佛爾之光”是自然現(xiàn)象還是超自然的神性之光。圣格里高利認(rèn)為，基督門徒在塔佛爾山上看見的光并不是像瓦爾拉穆所確認(rèn)的那樣是受造物的，氣象學(xué)的現(xiàn)象，而是上帝的光，是上帝在其本性上固有的、非受造的、永恒的、無(wú)限的、在時(shí)空之外存在的。

圣格里高利進(jìn)一步發(fā)展了這一“上帝之光”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為三使徒在塔佛爾山上所看見的基督變?nèi)葜庠诒举|(zhì)上是屬于上帝的。在道成肉身的時(shí)候，上帝的光集中于基督身上。這就意味著，基督的人性由于與神的本質(zhì)統(tǒng)一而被神化了，基督在人世期間一直是被上帝的光所照耀的，雖然大多數(shù)人看不見這個(gè)光。對(duì)于東正教信徒來(lái)說(shuō)，為了能夠用肉眼看見上帝的光，像基督的三個(gè)門徒在塔佛爾山上看見上帝的光那樣，就必須成為這光的參與者，需要在或大或小的程度上被這光所改變。

圣格里高利所說(shuō)的基督變?nèi)葜獾囊饬x，不僅僅是對(duì)《圣經(jīng)》所記載的這一具體事件的說(shuō)明，而且具有更加廣泛的意義，也就是對(duì)東正教神秘經(jīng)驗(yàn)的一般神學(xué)解釋，他通過(guò)“塔佛爾之光”說(shuō)明了自己以及東方教父對(duì)神秘經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)的理解。

圣格里高利全部神學(xué)思想的主題之一是“在靜修的神秘體驗(yàn)中，人能夠直接與上帝合一”。他反對(duì)瓦爾拉穆關(guān)于人與上帝的交流只能通過(guò)天上的等級(jí)，即諸天使而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，指出這種觀點(diǎn)不符合東正教關(guān)于上帝和人的啟示中所包含的存在論觀點(diǎn)，因?yàn)榛降某霈F(xiàn)，道成肉身的偉大事件，根本改變了世界存在和歷史的結(jié)構(gòu)，改變了神人關(guān)系的性質(zhì)，這一事件使上帝與人直接交流和接觸成為可能。基督?jīng)]有化作天使的本質(zhì)，而是直接化身為人的本質(zhì)，與人訂立“新約”，與人建立了個(gè)性的和直接的聯(lián)系，然后通過(guò)圣靈降臨世界鞏固這一聯(lián)系。

他認(rèn)為，神下降到人墮落的底限，直到死亡，以此給人打開了上升之路，打開了造物與神合一的無(wú)限前景。神人基督的下降（神性貶抑）之路使所有人的上升之路、使人們?cè)谑レ`中的“神化”成為可能。既然神性與人性的合一在道成肉身的神子身上實(shí)現(xiàn)了，那么，也應(yīng)當(dāng)在每一個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)，使每一個(gè)人都因神的恩典而得到神化。

圣格里高利認(rèn)為，神秘經(jīng)驗(yàn)對(duì)每個(gè)東正教基督徒都很必要，這種神秘體驗(yàn)包含在洗禮、圣餐、婚禮等東正教圣事之中，這些體驗(yàn)使得圣事的超自然意義得以確立。他認(rèn)為這不是蒙昧的“神秘主義”，不是短暫易逝的魂游象外，而是超理性的直觀知神。在洗禮中達(dá)到的與上帝接近，這是直觀，而不是知識(shí)，不僅不應(yīng)當(dāng)把這種直觀看做是知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它超越一切知識(shí)，因?yàn)樵谑股系蹃?lái)到和顯現(xiàn)于我們心中這方面，沒有什么比直觀更高了。

圣格里高利還提出，神秘經(jīng)驗(yàn)是人通過(guò)被上帝改變而獲得了洞見上帝的能力。按照他的觀點(diǎn)，在基督變?nèi)葸@一刻，基督自己沒有發(fā)生任何變化，甚至他的人性也不曾發(fā)生任何變化，但在三使徒的意識(shí)中有某些東西發(fā)生了變化，他們獲得了在這一瞬間看見基督在上帝之光中原貌的能力。基督變?nèi)葜獠皇窃跁r(shí)間和空間中的光，而是超驗(yàn)的永恒之光，因此使徒通過(guò)被這光所改變而獲得了對(duì)永恒實(shí)在的感知和對(duì)歷史的超越。他把這光叫做上帝“能量”，與上帝的“本質(zhì)”相區(qū)別。