兒童讀經(jīng)與道德建設(shè)

上個世紀(jì)90年代中期發(fā)軔并持續(xù)至今的兒童讀經(jīng)，主要是民間自發(fā)的活動。由于沒有統(tǒng)一的擘劃，因而眾說紛紜。單就名稱而論，就有“兒童讀經(jīng)教育”“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育”“國學(xué)育德工程”“中國古典文化教育”“兒童國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”“兒童經(jīng)典育讀工程”“中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育”“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”“兒童中國文化導(dǎo)讀”等多種稱謂。至于兒童讀經(jīng)的目的是什么，有什么樣的意義和價值，倡導(dǎo)和參與這一活動的人們對這個問題的看法更是各不相同，甚至大相徑庭。但對于讀經(jīng)有助于道德建設(shè)、有益于兒童的為人處世這一點(diǎn)，則是眾口一詞。

讀經(jīng)活動的許多倡導(dǎo)者，雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的價值不在實(shí)用，而在文化，雖然一再要求人們撇開現(xiàn)實(shí)的功利目的，要著眼長遠(yuǎn)而不是汲汲于當(dāng)下，要注重隱性功效而非顯性功效，但在論及讀經(jīng)具有超越具體效用之上的“大功利”時，往往與道德建設(shè)關(guān)聯(lián)。如，蔣慶說：“兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學(xué)的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理，即懂得內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天的道理，從而固守之、踐履之、證成之，將圣賢的教誨融入自己生命成長的歷程?！焙芏嗳苏J(rèn)為讀經(jīng)不僅能增進(jìn)道德信念，升華道德情操，優(yōu)化道德行為，而且還能從整體上改良社會風(fēng)氣，阻止社會道德滑坡，療治社會亂象。

中小學(xué)教師之所以熱衷于推廣讀經(jīng)，則主要是因?yàn)橄嘈挪⑾Ｍㄟ^讀經(jīng)，能使學(xué)生性格和氣質(zhì)發(fā)生變化，守紀(jì)律，懂禮貌，溫良恭儉，凡事謙讓，馴服野性，變得文明?！安簧倮蠋煼从?，原來學(xué)生中不乏自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象，孩子們在接受國學(xué)教育之后，漸漸學(xué)會謙讓、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長了?！辈簧偌议L也以孩子在讀經(jīng)之后，能主動承擔(dān)一些家務(wù)，懂得體貼關(guān)愛父母，諸如給老人洗腳、端茶等事例來說明讀經(jīng)的意義和效果?？梢?，把讀經(jīng)和當(dāng)今的道德建設(shè)聯(lián)系起來，認(rèn)為讀經(jīng)有助于世道人心的改善，有助于和諧社會的建構(gòu)，進(jìn)而將讀經(jīng)的目的歸結(jié)為道德建設(shè)，是現(xiàn)今很多倡導(dǎo)和參與讀經(jīng)活動的人們的主要目的和用心。正因?yàn)槿绱?，有人干脆將時下的讀經(jīng)活動，稱之為“國學(xué)育德工程”。對此，我有一些不同的意見。

的確，中國傳統(tǒng)文化具有極為厚重的倫理色彩。最為典型的表現(xiàn)形式就是，作為這一文化重要載體的歷史文獻(xiàn)，都有著不同程度的道德說教。關(guān)系世道人心、著眼教育感化，從來都是傳統(tǒng)人士著書立說時，必須首先予以考慮的一點(diǎn)。學(xué)者們視為名山事業(yè)的“不朽之作”，固然是“千秋法鑒”，即便文人們“識小”的游藝之作，也要?dú)w結(jié)為“養(yǎng)心之一助”。

閱讀這樣的典籍，體味其中的道理意蘊(yùn)，會對一個人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響，特別是古人提倡學(xué)、思、行的結(jié)合，注重知行合一，強(qiáng)調(diào)閱讀要引歸身受，學(xué)習(xí)要見諸行事，這就勢必會使書中的義理浸潤自身，從而改換氣質(zhì)，變化性情。比如，明代學(xué)者章懋，就是一個強(qiáng)調(diào)要將朱熹的《小學(xué)》“熟讀玩味，字字句句，皆究極精微，務(wù)使其理貫徹于胸中，一一體之于身而力行之”的人。在他八十歲的時候，一個已經(jīng)考中了進(jìn)士的人來向他請教“為學(xué)之方”。鑒于新進(jìn)士舉止間的志得意滿和不時流露出的輕佻，章懋告訴這人要讀《小學(xué)》。這個進(jìn)士不服氣，對章懋說：“這書我年幼的時候就讀過了，現(xiàn)在已經(jīng)中了進(jìn)士，還有必要讀嗎？”章懋告訴他，年幼時只是記誦，并沒有真正理解，算不得讀。進(jìn)士回家后，聽從章懋的告誡，開始閱讀《小學(xué)》，覺得越讀越有興趣，越讀越有味道。三個月后，他又去謁見章懋。章懋一見他就問：“你最近是不是在讀《小學(xué)》？”進(jìn)士十分驚奇地反問：“你怎么知道的呢？”章懋回答說：“看汝一動一靜，一語一默，與前迥殊，吾固知讀《小學(xué)》有得也?！甭犃苏马脑挘M(jìn)士驚異于《小學(xué)》神奇的功效，“乃大欽服而退”。像《弟子規(guī)》《童蒙須知》那樣的讀物，對兒童日常生活行為的各個方面，諸如衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字等雜細(xì)事宜進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，讀后對于兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，乃至鑄就所謂“圣賢”的“坯墣”，無疑是有助益的。

然而，我們也要客觀看待、審慎評估古代經(jīng)典在當(dāng)代道德建設(shè)中的作用，不能過高估計，不能過分夸大，不能對它寄予過高的期望，好似讀經(jīng)就可以解決我們現(xiàn)在的一切問題一樣。當(dāng)然，也不能不顧變化了的情勢，不分辨其一般原則和具體內(nèi)容，不加轉(zhuǎn)化地生搬硬套，原封不動地拿來就用，更不能把經(jīng)典教育的意義，完全歸諸道德建設(shè)這一個方面，把經(jīng)典的價值片面化和狹隘化。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國古代社會簡直就可以稱之為讀經(jīng)的社會。儒家經(jīng)典，特別是《四書五經(jīng)》，在全社會占有絕對崇高地位。沒文化或少文化的大眾信從它，兒童啟蒙識字是為了接近它，府州縣學(xué)和書院里講習(xí)它，各級科舉考試考它，文人學(xué)者研究它，皇帝經(jīng)筵日講的還是它。讀經(jīng)是所有人的義務(wù)，尊崇信奉經(jīng)典是全社會的氛圍。在這樣的社會里，經(jīng)典是神圣的，是人們不必懷疑，也不容懷疑的研讀對象。

但是，即便是在這樣一個“讀經(jīng)社會”里，在所有文化人都在誦讀經(jīng)典的時代，讀經(jīng)并沒有提升人們的道德境界，沒有能凈化社會風(fēng)氣，也沒有能解救社會的亂象。即便是在承平時期，在治世、盛世時期，感嘆人心不古、道德淪喪，指責(zé)教化不行，批評社會不公，悲憫百姓窮苦，揭示社會危機(jī)，也是所在多有。如賈誼在《論治安策》中說的“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六”的“盛世危言”，至于時當(dāng)衰世、亂世、末世，那就更是“瘡痍滿目凄涼甚，深盼回春國手醫(yī)”?？墒牵俑呙畹膰?，都沒有能阻止中國歷史上一個又一個王朝的興亡生死。

讀經(jīng)在歷史上沒有解救社會的紛亂和王朝的危亡，甚至也沒有能提升個體的道德品質(zhì)和行為。正如有學(xué)者指出的那樣，在現(xiàn)代歷史上，飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人。日本在中國建立偽政權(quán)，其搜羅的大多是清朝遺老和北洋軍閥時期的官僚政客，這些人都曾致力于讀經(jīng)，有很高的國學(xué)素養(yǎng)，可稱得上是積學(xué)之士。但他們不僅在政治上賣身投敵，喪失民族氣節(jié)，在個人私生活上，也多有貪財如命、納妾嫖妓、吸食鴉片等丑行。歷史上不乏這樣的事例，現(xiàn)實(shí)生活中也有類似個案。

可見，無論是在經(jīng)典具有絕對崇高地位的傳統(tǒng)社會，還是經(jīng)典不再具有神圣性的近代社會，歷史的結(jié)論都彰彰在目，單純地讀經(jīng)既不能提高國民素質(zhì)，挽救世道人心，也不能療治一個社會的亂象，更不能挽救一個王朝的覆亡。希圖通過讀經(jīng)來達(dá)到這樣的目的，不過是一些人不切實(shí)際的一廂情愿，是一種虛妄的想法。除了給讀經(jīng)的反對者留下口實(shí)、提供批判的標(biāo)靶，沒有更多積極的意義。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗P(guān)注的不是具體的問題，而是關(guān)乎人的根本問題，蘊(yùn)藏在經(jīng)典中的常理常道具有普遍的永恒的意義。不同的人在不同的時期閱讀，都能獲得新的體會和感悟。正因?yàn)榻?jīng)典具有這樣的屬性，所以它是一個民族文化立足的基礎(chǔ)和根本，對經(jīng)典的敬畏和研讀，也就成為使文化歷久彌新的源頭活水。在民族文化遭遇重大挑戰(zhàn)、發(fā)生轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，回到傳統(tǒng)中獲取應(yīng)戰(zhàn)的資源，回歸經(jīng)典領(lǐng)受啟示，是中外歷史上常見的做法。一方面，經(jīng)典具有普適性，無論什么時候，無論什么人都能從中受益，另一方面，經(jīng)典也具有民族性和時代性。這也就是說，任何經(jīng)典都是特定民族的經(jīng)典，都是特定民族在特定歷史時期和特定歷史條件下的產(chǎn)物，具體到我們民族的經(jīng)典來說，它產(chǎn)生于2500年前的春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生于我們民族文化奠基的“軸心時代”。它對后世的著述固然具有匡其趨向、示以準(zhǔn)繩的意義，但后來一代又一代的詮釋，也在一定程度上塑造了它的精神和風(fēng)貌。在時過境遷之后，特別是在中國社會正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性變革的今天，古代的經(jīng)典當(dāng)然可以用作道德建設(shè)的資源，但絕不能原封不動，生搬硬套，而要經(jīng)過一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，才有可能成為我們現(xiàn)代建設(shè)有用且有效的資源。

所謂中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是旅美華裔學(xué)者林毓生先生提出的一個概念。簡單地說，就是“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過轉(zhuǎn)化的符號和價值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時在變遷過程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！边@個命題既反對徹底否定傳統(tǒng)，全盤移植西方文化，認(rèn)為這種極端的、非此即彼的思想邏輯，不過是中國傳統(tǒng)思維方式在現(xiàn)代條件下的變種；又反對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，認(rèn)為以傳統(tǒng)文化為本位去同化西方思想，本質(zhì)上也屬于“天朝大國無所不有”的自大和狂妄。它主張在深刻了解東西方文化的基礎(chǔ)上，立足于傳統(tǒng)，又不固守傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)和未來對話，使傳統(tǒng)在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展和創(chuàng)新。

有必要說明的是，古代經(jīng)典中寄寓的道德，是與傳統(tǒng)社會相契合的倫理準(zhǔn)則，其中許多內(nèi)容和現(xiàn)代社會的公民道德不相吻合，甚至完全背離。有人希圖通過所謂“取其精華，去其糟粕”的方法，擷取其中的優(yōu)長，摒棄其負(fù)面成分，這實(shí)際上是一種毫無操作性可言的虛幻原則。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，精華和糟粕從來不是截然二分，而是水乳交融的，是一個銅板的兩面。從一個側(cè)面看是精華，從另一個側(cè)面看可能就是糟粕；一個人眼中的精華，在另一個人眼中可能就是糟粕；今天看是精華，明天就有可能會變?yōu)樵闫?。再退一步說，即便能夠做這樣的區(qū)分，那么，糟粕同樣也是傳統(tǒng)文化豐富性和完整性的有機(jī)組成部分。沒有“糟粕”的傳統(tǒng)文化，不是一個真實(shí)的存在。糟粕與精華相需為用，相輔相成，相互滋養(yǎng)，相得益彰。糟粕的一方一旦被廢棄，精華也會隨之瓦解。所以，對待傳統(tǒng)文化，即便是能區(qū)分為所謂的精華和糟粕，那應(yīng)有的態(tài)度也該是“取其精華，存其糟粕”。正因?yàn)槿绱耍瑢Υ齻鹘y(tǒng)文化，唯一正確的態(tài)度就是促成它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這也就是說，要有效地利用傳統(tǒng)文化中的道德資源，把經(jīng)典中的道德資源用于現(xiàn)今的道德建設(shè)，就必須對現(xiàn)今的公民道德有較為深入的了解，對人類文明成果有一個總體的把握，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提條件。

顯然，兒童還不具備這樣一種對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力，甚至不具備起碼的理解能力，在這個年齡段，單純地讓他們背誦、記憶一些道德的規(guī)范和教條，并要求他們在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐，那就應(yīng)驗(yàn)了批評者所說的“食古不化”，會桎梏兒童的世界，抑制兒童的想象，湮沒兒童的靈性。孩子們鸚鵡學(xué)舌般掌握的一些規(guī)范和教條，多與大人們的行事原則背離，對此兒童看在眼里，驚愕在心上，這些都會造成他們對道德失去敬畏感，變得疏離和冷漠。這樣一來，反倒造就了下一代對道德的輕忽和褻玩。不適當(dāng)?shù)牡赖陆逃龑?dǎo)致的道德虛偽，其惡果甚至比道德教育的缺失還嚴(yán)重。

最后，有必要指出，在我們當(dāng)代社會急劇轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”，有著多重意義和價值。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。我們倡導(dǎo)經(jīng)典教育，是出于對自己傳統(tǒng)的“溫情和敬意”，是基于經(jīng)典對我們民族歷史和社會生活具有深遠(yuǎn)影響這樣的認(rèn)識，是我們對自己是過去的子孫并且不想也不能割斷這種親緣關(guān)系的承認(rèn)。只有接受國學(xué)經(jīng)典教育，才能使我們的后代掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，成為一個既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人；只有接受國學(xué)經(jīng)典教育，才能使我們的后代走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個家園，并有能力參與到這個家園的建設(shè)過程之中；只有接受國學(xué)經(jīng)典教育，才能讓我們的后代將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個自然的生物學(xué)意義上的中國人，變成一個自覺的文化意義上的中國人。僅僅把讀經(jīng)與道德建設(shè)關(guān)聯(lián)，將讀經(jīng)的意義和價值落在道德建設(shè)這一點(diǎn)上，不僅過于狹隘，而且流于表淺。

責(zé)任編輯/苗 培

徐 梓

北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育歷史與文化研究院副院長，教授，博士生導(dǎo)師。出版有《現(xiàn)代史學(xué)意識與傳統(tǒng)教育研究》《蒙學(xué)讀物的歷史透視》《中國文化通志·家范志》《元代書院研究》等。