綜合課程視野下品德與社會課程的結(jié)構(gòu)分析

摘 要 作為一門綜合課程，品德與社會建構(gòu)起了“一個中心、六大領(lǐng)域、三大要素、數(shù)個要點”的綜合、立體、新型的課程結(jié)構(gòu)框架體系，較好地貫徹了課程的設(shè)計理念，但在課程的內(nèi)容選取、學(xué)習(xí)要求及人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)的一貫化設(shè)計等方面尚需進一步思考。

關(guān) 鍵 詞 綜合課程；品德與社會；課程結(jié)構(gòu)；分析

作者簡介 武宜娟，連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育研究中心，副教授

策劃者說

課堂是學(xué)校教育最基本的空間，課堂教學(xué)過程是學(xué)生學(xué)習(xí)、理解知識并加以升華的過程。課堂教學(xué)的效果如何，關(guān)乎到教育教學(xué)的質(zhì)量。因此，課堂教學(xué)就是實施素質(zhì)教育的主陣地。

如今，一些教師在談及自己的教育教學(xué)工作時，總在說現(xiàn)在的學(xué)生不好管、不好教育；課也越來越難做了。反正從老師的口中，很少能聽到對學(xué)生的贊美和鼓勵。究其原因，“是我們把課堂教學(xué)的功能極大地縮水了”。我們不是把課堂教學(xué)當(dāng)作一個平臺，把學(xué)生獲取知識的過程當(dāng)作一個載體，而是把知識的傳授當(dāng)作了唯一的目的。其實，學(xué)生的知識是自己學(xué)到的而不是老師強加硬灌的；學(xué)生的能力也是多種因素綜合作用的結(jié)果，如何在課堂上遵循教育教學(xué)規(guī)律，注重靈活運用自主、合作、探究式的教學(xué)原則，讓學(xué)生在了中學(xué)、在學(xué)中會、在會中做、在做中成長，讓課堂始終屬于學(xué)生，這恐怕是夯實和堅守課堂教學(xué)主陣地的關(guān)鍵所在。

隨著教育教學(xué)改革的深入，教學(xué)方式、教師的角色、學(xué)生的地位、教學(xué)目標(biāo)等，都將會發(fā)生很大的變化。這已是教育改革和發(fā)展的必然的趨勢，不可逆轉(zhuǎn)。

如何夯實和堅守課堂教學(xué)的主陣地？如何用現(xiàn)代教學(xué)理念構(gòu)建高效課堂？有人說，那就一定要讓課堂教學(xué)的過程充分體現(xiàn)“六個度”即：學(xué)生主體的參與度；學(xué)生心理的適應(yīng)度；學(xué)生思維的有效度；學(xué)生情感的內(nèi)化度；學(xué)生語言的鮮活度；學(xué)生能力的形成度。要說的是，真正做到這幾點，實在是不容易。如果能做到充分領(lǐng)悟和理解并能付諸行動，那么，我們就在夯實課堂教學(xué)主陣地的征途上，邁出了堅實的一步。

品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成核心、促進學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程。[1]它旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，促進學(xué)生的社會性發(fā)展，為學(xué)生認識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)。[2]作為一門頗具創(chuàng)新性的新型課程，品德與社會的課程結(jié)構(gòu)框架體系、課程內(nèi)容選取及其組織建構(gòu)方式等不僅透視著課程的理念和價值，也關(guān)系到課程的培養(yǎng)目標(biāo)能否順利實現(xiàn)。本文擬依據(jù)教育部制定的《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，結(jié)合筆者在小學(xué)的觀察情況與研究體會，從綜合課程的視角出發(fā)，對品德與社會的課程結(jié)構(gòu)略作分析。

一、課程的構(gòu)建思想

（一）課程的形態(tài)—綜合課程

綜合課程指的是“綜合有關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科，成為跨越更廣泛的共同領(lǐng)域的課程”[3]。從品德與社會課程的基本形態(tài)來看，它是一門典型的綜合課程。首先，品德與社會課程是在對原小學(xué)思想品德課程和社會課程進行有機綜合的基礎(chǔ)上形成的一門新型課程，它涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，有機融合了品德和規(guī)則教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，歷史與文化、國情教育，地理和環(huán)境教育，生命與安全教育，民族團結(jié)教育等諸多教育內(nèi)容。其次，品德與社會課程的整體架構(gòu)也不是按照某一學(xué)科領(lǐng)域的知識體系，而是圍繞著培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、促進學(xué)生的社會性發(fā)展、成就學(xué)生的公民素質(zhì)的課程目標(biāo)，選取社會環(huán)境、社會生活和社會關(guān)系作為課程內(nèi)容組織的三個視點，并將各學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生的生活及其經(jīng)驗相整合，實現(xiàn)了課程在更廣泛范圍和更大意義上的有機滲透和相互融合。第三，品德與社會課程從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，將知識學(xué)習(xí)、情感體驗、態(tài)度養(yǎng)成、價值觀培育和社會參與能力的培養(yǎng)等多重因素有機整合，體現(xiàn)了學(xué)生生活經(jīng)驗、知識學(xué)習(xí)、方法獲取和社會參與的彼此滲透和相互促進，并從多角度、多層面引導(dǎo)學(xué)生去理解、認識自我、他人和社會，并以此為基礎(chǔ)形成基本的道德品質(zhì)，從而實現(xiàn)了情感態(tài)度價值觀的塑造、能力與方法培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)的有機整合。

（二）課程的設(shè)計思路

品德與社會課程遵循著“一條主線、點面結(jié)合、綜合交叉、螺旋上升”的設(shè)計思路，即以學(xué)生的生活發(fā)展作為貫穿課程始終的一條主線，從學(xué)生的視角出發(fā)，按照學(xué)生不斷擴大的生活范圍，建構(gòu)起個人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界六個學(xué)生逐步擴展的社會生活領(lǐng)域，以此作為學(xué)生社會生活中的六個“面”，然后，在每一個面上選擇社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系三個主要因素，作為學(xué)生認識社會的三個“點”，用以點面結(jié)合的方式組織課程內(nèi)容，讓課程內(nèi)容、社會要素在不同領(lǐng)域有綜合有交叉，在不同年段有層次地螺旋上升，從而形成了一個綜合、立體、新型的課程結(jié)構(gòu)框架體系。

二、課程的內(nèi)容架構(gòu)

作為課程標(biāo)準(zhǔn)的核心部分，品德與社會的課程內(nèi)容也較為忠實地貫徹了課程的設(shè)計思路。為了更清楚地展現(xiàn)品德與社會課程內(nèi)容的框架體系，筆者按照社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系三大要素對六大領(lǐng)域的課程內(nèi)容作了大致的分類與歸納，見表1。

依據(jù)表1，結(jié)合課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的具體條目，我們可以看出品德與社會課程的內(nèi)容架構(gòu)具有如下幾個特點：

（一）從總體看，品德與社會課程以學(xué)生的生活發(fā)展為主線，通過學(xué)生不斷擴大的生活領(lǐng)域與各種社會要素的交互作用而構(gòu)建起了課程內(nèi)容的基本框架。

課程緊緊圍繞學(xué)生的社會生活選擇和組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，反映學(xué)生的實際需要，并隨著學(xué)生年齡的增長、生活范圍的不斷擴展和生活經(jīng)驗的逐步豐富而漸次展開和深入；本著“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，努力使學(xué)生能夠從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛去觀察社會，用自己的心靈去感受社會，用自己的方式去探究社會，并以此為基礎(chǔ)提升學(xué)生的生活，加深學(xué)生對于社會生活的認識和理解，提高學(xué)生參與社會的能力，增強學(xué)生的社會責(zé)任感。

課程在搭建結(jié)構(gòu)框架時，以學(xué)生的發(fā)展為中心，以個人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界這六大領(lǐng)域作為構(gòu)建課程內(nèi)容的一級框架，以每一領(lǐng)域內(nèi)包含的社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系這三個主要因素作為構(gòu)建課程內(nèi)容的二級框架，這些主要因素還可以分解為時間、空間、人文環(huán)境、自然環(huán)境、日常生活活動、文化活動、經(jīng)濟活動、政治活動、人際關(guān)系、社會規(guī)范規(guī)則、法律制度等具體要素，再以這些具體要素與學(xué)生的交互作用而形成的一個個“要點”作為構(gòu)成課程內(nèi)容的三級框架，從而形成了“一個中心、六大領(lǐng)域、三大要素、數(shù)個要點”這樣一個覆蓋廣泛、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明、綜合立體的內(nèi)容框架體系。

（二）從橫向看，六大領(lǐng)域中，每一領(lǐng)域與其中包含的要素之間都呈現(xiàn)出面與點的關(guān)系，而品德與社會課程綜合性的特點又決定了在點面結(jié)合的過程中必然會出現(xiàn)綜合與交叉現(xiàn)象。

六大領(lǐng)域中的每個面都以數(shù)條具體內(nèi)容體現(xiàn)了點與面的結(jié)合。比如在學(xué)校領(lǐng)域這個面上，7條課程內(nèi)容中，第1、2條涉及學(xué)校的自然環(huán)境和人文環(huán)境，體現(xiàn)了社會環(huán)境與學(xué)校的結(jié)合；第3、4、5、7條涉及學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會交往、參與集體生活等內(nèi)容，體現(xiàn)了社會活動與學(xué)校的結(jié)合；第2、4條涉及尊敬師長、友愛同學(xué)，第5、6、7條涉及集體生活及其原則、規(guī)則等，體現(xiàn)了社會關(guān)系與學(xué)校的結(jié)合。

每個領(lǐng)域內(nèi)各要素之間、每個要素下各內(nèi)容條目之間往往存在綜合和交叉。課程標(biāo)準(zhǔn)按照社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系三大要素來選取學(xué)習(xí)內(nèi)容，然而這三大要素在生活中往往是綜合成整體出現(xiàn)的。課標(biāo)在表述每條內(nèi)容時并未將三要素截然分開，實際上這三者也是無法分開的，因為社會活動、社會關(guān)系都是在一定的時間、空間、自然環(huán)境和人文環(huán)境之中進行和展開的，而日常生活活動和文化、經(jīng)濟、政治等社會活動也必然會影響到人與人之間的關(guān)系和伴生相應(yīng)的社會規(guī)范規(guī)則以及法律制度，進而對社會環(huán)境產(chǎn)生影響，它們之間是你離不開我、我影響到你的關(guān)系。每條課程內(nèi)容都可能綜合了兩個以上的要素，每一要素之下的某一主題又可能交叉于兩條以上的課程內(nèi)容之中。前者如社區(qū)領(lǐng)域之第2條，既有了解本地區(qū)自然環(huán)境和經(jīng)濟特點、感受本地區(qū)的變化和發(fā)展、了解本地區(qū)有貢獻有影響人物等社會環(huán)境要素，又含有自然環(huán)境和經(jīng)濟活動與人們生活的關(guān)系、重要人物與家鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系、學(xué)生對家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)人的熱愛等社會關(guān)系要素，還隱含著經(jīng)濟活動、學(xué)生活動等社會活動要素。后者如世界領(lǐng)域之社會活動要素之下的“當(dāng)今世界面臨的重大問題”這一主題，既通過世界經(jīng)濟全球化（第4條）、科學(xué)技術(shù)影響世界（第5條）揭示了這些重大問題產(chǎn)生的原因，又通過全球環(huán)境惡化、人口急劇增長、資源匱乏（第6條）和戰(zhàn)爭影響人類（第8條）等直接道出了這些重大問題的表現(xiàn)及其已經(jīng)和可能帶來的嚴重后果。

（三）從縱向看，品德與社會課程的內(nèi)容構(gòu)建還呈現(xiàn)出了遵循學(xué)生的生活發(fā)展邏輯，由低到高、螺旋上升的態(tài)勢。

首先，課程標(biāo)準(zhǔn)為每一條內(nèi)容都標(biāo)注了年段建議，其中個人、家庭、學(xué)校、社區(qū)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中在中年段，高年段涉及較少；而國家、世界領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容則更多地向高年段傾斜。從總條目數(shù)來看，從僅在中年段學(xué)習(xí)的16條，到中、高年段學(xué)習(xí)都有涉及的19條，再到僅在高年段學(xué)習(xí)的17條，較為清晰地顯示出了學(xué)習(xí)內(nèi)容上的年段區(qū)分和學(xué)習(xí)水平上的梯度要求，即依據(jù)學(xué)生不斷擴大的生活范圍而提供不斷豐富、深入的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這是符合學(xué)生的認知水平和發(fā)展需要的，也是有利于學(xué)生基于其生活經(jīng)驗展開學(xué)習(xí)的。

其次，三大要素在六大領(lǐng)域的呈現(xiàn)也在整體上表現(xiàn)出從單一到多元、從簡單到復(fù)雜的特點。比如對于社會環(huán)境的了解和認識，課程內(nèi)容的呈現(xiàn)范圍從學(xué)生自身的身體環(huán)境到家庭、學(xué)校、社區(qū)等周邊環(huán)境，再到國家、世界環(huán)境，空間上是逐漸放大的；內(nèi)容跨度從當(dāng)下到過去，從現(xiàn)實到歷史，時間上是不斷延伸的；涉及領(lǐng)域從地理位置、居住環(huán)境到自然資源和人文資源，再到民族、文化和歷史變遷，內(nèi)容上是逐漸豐富的。對于社會活動和社會關(guān)系諸要素的選取也都是遵循了由近及遠、由低到高的認識路線，從學(xué)生熟悉的生活中可能遭遇到的具體問題入手，逐漸拓寬、加深和升華，由近及遠、由淺入深、由具體到抽象、由單一到多樣地展現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

再次，同一內(nèi)容在六大領(lǐng)域中常有交叉或是循環(huán)出現(xiàn)，看似重復(fù)，但在不同領(lǐng)域、不同年段的學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)難度是逐步提高、螺旋上升的。比如“尊重”這一內(nèi)容，在六大領(lǐng)域中都有出現(xiàn)，但尊重的對象、范圍、方式則有所區(qū)別，在個人領(lǐng)域，是學(xué)會尊重他人（中、高）（第5條）；在家庭領(lǐng)域，是尊敬父母長輩，感受他們的養(yǎng)育之恩（中）（第1條）；在學(xué)校領(lǐng)域，是尊敬老師，尊重學(xué)校工作人員的勞動（中）（第2條），同學(xué)之間相互尊重（中、高）（第4條）；在社區(qū)領(lǐng)域，是尊重周圍不同行業(yè)的勞動者并珍惜他們的勞動成果（中）（第3條），尊重和平等對待老年人和殘疾人等弱勢人群（中、高）（第8條），尊重在公共生活中存在的各種社會群體，平等相待，不歧視，不抱有偏見（高）（第9條）；在國家領(lǐng)域，是理解和尊重不同民族的文化（中、高）（第2條）；在世界領(lǐng)域，則是尊重世界不同國家、地區(qū)、民族文化的多樣性（中、高）（第2條）。從尊重身邊的人到尊重陌生人，從尊重個人到尊重群體，從尊重人到尊重人的勞動成果再到尊重文化的多樣性，從學(xué)會尊重、感受恩情到平等相待、不歧視，再到尊重差異，不同領(lǐng)域、不同年段的學(xué)習(xí)要求是有層次、有梯度、逐步提高的。

三、認識與思考

通過前面的分析可以看出，作為一門綜合課程，品德與社會有機綜合了眾多領(lǐng)域和多門學(xué)科的內(nèi)容，在課程的指導(dǎo)思想、設(shè)計理念、內(nèi)容選擇和建構(gòu)方式等方面都具有創(chuàng)新性。現(xiàn)有的品德與社會課程結(jié)構(gòu)不僅經(jīng)受住了十年實踐的檢驗，也在十年的風(fēng)雨歷練中日臻完善。然而，只要課程還存在，對它的研究就不應(yīng)當(dāng)終止?？傮w上看，品德與社會課程的設(shè)計理念是先進的，設(shè)計思路是務(wù)實的，設(shè)計結(jié)構(gòu)是合理的，但其中仍然存在一些需要我們進一步思考的問題。

（一）課程的內(nèi)容選取

品德與社會課程是一門涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域、融合了多種教育元素的新型綜合課程，其課程內(nèi)容的涉獵面十分廣泛，主要有道德品質(zhì)、公民、歷史、地理、經(jīng)濟、文化等。分析課程標(biāo)準(zhǔn)選取的上述內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各個方面都還存在課程內(nèi)容中尚未涉及或雖有涉及但表述不甚明朗的現(xiàn)象，需要在教材編寫和教師教學(xué)時有意識地加以補充。比如與道德品質(zhì)教育有關(guān)的內(nèi)容，在課程內(nèi)容的52個條目中，有30條與之相關(guān)，是所有內(nèi)容中分量最多的。課程內(nèi)容中提及了自尊自律、自信自愛、知榮辱遵禮儀、誠實守信、欣賞寬容、愛親睦鄰、尊敬師長、友愛同學(xué)、文明禮貌、平等尊重、遵守紀(jì)律、勤儉節(jié)約、集體主義、愛國主義、民族自豪感等諸多內(nèi)容，但這些表述多以個人品德為主，社會公德、社會責(zé)任、公平正義等則較少或沒有涉及。又如與經(jīng)濟有關(guān)的內(nèi)容，課程內(nèi)容提及了家庭收支與合理消費、購物常識及區(qū)域、國家、世界經(jīng)濟，主要側(cè)重于從生活角度來介紹經(jīng)濟知識，或者從經(jīng)濟與生活的關(guān)系入手，讓學(xué)生了解不同區(qū)域人們的生活方式及其與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、現(xiàn)代傳媒等的關(guān)系，但涉及的主要是生產(chǎn)和消費兩大領(lǐng)域，而交換和分配領(lǐng)域卻基本沒有涉及。其他如公民領(lǐng)域的自由平等與權(quán)力責(zé)任、歷史領(lǐng)域的世界近現(xiàn)代史、地理領(lǐng)域的地理技能學(xué)習(xí)、文化領(lǐng)域的宗教等內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增補。

（二）課程的學(xué)習(xí)要求

課程標(biāo)準(zhǔn)在課程性質(zhì)部分突出強調(diào)了以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生良好品德的形成為核心，在此基礎(chǔ)上促進學(xué)生的社會性發(fā)展。這種凸顯品德教育、關(guān)照學(xué)生生活并將之與學(xué)生的社會化發(fā)展有機融合的特點，不僅顯示了一種頗為獨特的課程綜合思路，彰顯了課程注重學(xué)生生活價值的理念，也是對我國重視德治與修身的歷史傳統(tǒng)的一種繼承，體現(xiàn)了國家的意志和社會對青少年一代的思想道德建設(shè)要求。由于課程承載了品德教育的重任，課程內(nèi)容部分認知類和技能類的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅是與情感體驗類的學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的，且在順序上往往呈現(xiàn)出一種遞進關(guān)系，即知識往往是作為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗的材料而出現(xiàn)的，技能也往往是被作為情感體驗的方法與手段而使用的。這固然使得道德教育不再成為生硬刻板、脫離學(xué)生生活實際的、高不可攀的說教，成為本門課程的一大特色，但也帶來了學(xué)習(xí)要求上知識的淺化和技能培養(yǎng)的弱化。筆者統(tǒng)計了課程標(biāo)準(zhǔn)課程內(nèi)容中所使用的行為動詞，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容部分與知識學(xué)習(xí)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)頻率較高的主要是知道（27次）、（初步）了解（24次）、學(xué)習(xí)（8次）、懂得（3次）等，教學(xué)活動建議部分與技能培養(yǎng)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)頻率較高的則依次是交流（16次）、收集（12次）、開展（12次）、觀察（7次）、列舉（5次）、討論（5次）等。可見，課程標(biāo)準(zhǔn)對于知識和技能的學(xué)習(xí)要求大多是停留在較為膚淺的層面上的。依據(jù)課程目標(biāo)，品德與社會既要培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，又要促進學(xué)生的社會性發(fā)展，為使學(xué)生成為未來社會的合格公民而奠基。它擔(dān)負的教育任務(wù)不是唯一的，在致力于通過情感體驗對學(xué)生進行道德品質(zhì)塑造的同時，還要幫助學(xué)生初步了解和認識社會，理解和掌握基本的社會規(guī)范，習(xí)得基本的社會生活技能，并具備初步的參與社會能力、一定的社會適應(yīng)能力、基本的價值判斷及相應(yīng)的社會思考能力，而這些能力單靠熱愛、關(guān)心、體驗、感受、體會、理解、尊重、增強等學(xué)習(xí)要求是難以完全獲得的，它們必須借助學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的聯(lián)系、綜合、歸納、探究、推理、論證、判斷、質(zhì)疑、反思等來實現(xiàn)。然而，這些較高一些的學(xué)習(xí)要求在課程內(nèi)容和教學(xué)活動建議中并沒有出現(xiàn)或僅出現(xiàn)一到兩次。雖說課標(biāo)中這些詞匯出現(xiàn)的數(shù)量多少并不一定與教學(xué)內(nèi)容實施所用的時間和所花的精力完全對等，但是作為課程的綱領(lǐng)性文件，課程標(biāo)準(zhǔn)的這種表述還是會直接或間接影響到教材的編寫和教師的課堂教學(xué)，繼而可能會影響到本門課程綜合目標(biāo)的達成。

（三）人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)的一貫化

2001年教育部制定的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出要整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程，其中在小學(xué)低年級開設(shè)品德與生活，小學(xué)中高年級開設(shè)品德與社會，初中則開設(shè)思想品德、歷史與社會（或歷史、地理）。[4]課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）曾以圖表的形式顯示了這些課程之間的關(guān)系，即品德與社會向下與1-2年級的品德與生活相銜接，向上與7-9年級的思想品德、歷史與社會（或歷史、地理）相銜接，[5]可見我國義務(wù)教育階段的人文社會科學(xué)課程在整體設(shè)計思路上是“一貫化”的，但落實到具體課程上卻缺少了“一貫化”的表現(xiàn)。首先是課程名稱，從品德與生活，到品德與社會，再到思想品德、歷史與社會（或歷史、地理），這些名稱之間盡管存在交集，但定位并不相同，它們之間的一貫化關(guān)系并不清晰。其次是課程形態(tài)，品德與生活、品德與社會、歷史與社會屬于綜合課程，思想品德也具有綜合性，但歷史、地理則是典型的學(xué)科課程。第三是課程的基本結(jié)構(gòu)框架，品德與生活、品德與社會、歷史與社會大致按照“三軸四面”“點面結(jié)合”“時空交織”的方式整體架構(gòu)，思想品德、歷史、地理則是按照“板塊組合”的方式組織課程內(nèi)容。可見，在我國要實現(xiàn)人文社會科學(xué)類課程的真正一貫化，還有很長的路要走。實際上，如果能夠?qū)⑽覈x務(wù)教育階段的人文社會科學(xué)類課程放到一起統(tǒng)籌規(guī)劃，貫穿1-9年級通盤考慮，整體設(shè)計，則一貫化就順理成章，而本文上面提及的品德與社會課程內(nèi)容及相應(yīng)的學(xué)習(xí)要求上的不一致和缺少邏輯線索等問題也將迎刃而解。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：1.

[2]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：5.

[3]顧明遠.教育大辭典（增訂全編本）[M].上海：上海教育出版社，1998：2158.

[4]鐘啟泉，崔允漷，張華.《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：5.

[5]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：3.

責(zé)任編輯/齊 欣