摘要:性別文化是文化的重要組成部分,肩負(fù)著引領(lǐng)和規(guī)范人類文明發(fā)展方向的重大歷史使命和社會責(zé)任。在和諧社會的構(gòu)建中,性別文化的社會責(zé)任是鮮明的,作用是其他文化不可替代的。性別文化有責(zé)任培養(yǎng)人格健全的公民;有責(zé)任構(gòu)建公正的社會評價體系;有責(zé)任營造公平發(fā)展的社會氛圍。
關(guān)鍵詞:性別文化;傳統(tǒng)文化;社會責(zé)任
中圖分類號:C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1000-8772(2013)05-0243-02
德國社會學(xué)家齊美爾指出:“人類的文化可以說不是毫無性別(差異)的東西,它絕對不是處于男女之外的純粹客觀之中”。這足以表達(dá)他對性別文化的態(tài)度,性別文化是文化的根本,深深地影響著其他文化形態(tài)。性別文化是塑造人的文化,是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與經(jīng)濟(jì)、人與自然關(guān)系的文化。不同時代性別文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式不同,但它所承擔(dān)的社會責(zé)任是相同的,不外乎塑造人,整合各種關(guān)系,促進(jìn)入與社會的文明進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展,性別文化的社會責(zé)任更加鮮明,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
一、性別文化有責(zé)任培養(yǎng)人格健全的公民
健全的人格是各種良好人格特征在個體身上的集中體現(xiàn)。人格健全者具有積極健康的人生態(tài)度和正確的價值觀,成就動機(jī)強(qiáng),能夠合理運(yùn)用個人能力進(jìn)行積極的、有開拓性的工作,而不是囿于各種不合理規(guī)范對自己的束縛。一個社會的文明進(jìn)步便是由廣大的擁有健全人格的公民推動的。
毫無疑問,不論男性還是女性都應(yīng)具備這樣的健全人格。但是,傳統(tǒng)性別文化當(dāng)中有太多的對于兩性人格特征的規(guī)范,比如男性應(yīng)該陽剛、獨(dú)立、勇敢、堅強(qiáng)、理性、積極進(jìn)??;女性則應(yīng)該溫柔、可愛、順從、討人喜歡。這種刻板的文化模式造就的男人和女人都有著明顯的人格缺陷,男人就必須是“頂天立地的強(qiáng)者”,即便力不從心,也要忍辱負(fù)重,無論如何壓抑也要表現(xiàn)出“有淚不輕彈”的剛強(qiáng);而女人則自從認(rèn)識到自己是女孩的那一刻起,就在扮演著聽話、乖巧、柔順、懂得照顧他人的角色,這對她們的創(chuàng)造力和開拓精神的培養(yǎng)都是不利的,嚴(yán)重影響著她們未來社會地位的獲得。事實(shí)上,不論男性還是女性,在文化的影響下,會形成不同的性別觀。如果不能樹立正確的性別觀,兩性就都會成為落后性別文化的受害者,他們所遇到的角色困境是同一個問題的兩個方面。
性別文化的作用相當(dāng)廣泛,對個體、家庭和社會都有深刻的影響。就個體而言,生理性別是先天的,伴隨人的一生,一般不可更改,但與一個人的成長密切相關(guān)的則是社會性別。社會性別是社會基于生理性別的差異,在社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)δ信畠尚缘男袨椤⒔巧M(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和塑造的產(chǎn)物,是后天注入的,是家庭、社會長期教育和影響的結(jié)果。社會性別不是生理性別的必然結(jié)果,而是性別文化的組成部分。性別刻板印象不改變的話,男強(qiáng)女弱、男主女從的性別關(guān)系模式就不會改變。社會性別概念被社會學(xué)家用來描述在一個特定社會中,由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責(zé)任。因?yàn)樯鐣慕M織方式,我們的社會性別身份決定了社會如何看待作為男人和女人的我們,以及期待我們?nèi)绾稳ニ伎己托袆印?/p>
個體在出生之前,社會性別就已經(jīng)作為既定事實(shí)而存在了。兒童通過接受成人的語言和行為,模仿成人性別角色并內(nèi)化,建立起初步的性別印象。隨著個體知識經(jīng)驗(yàn)的積累以及認(rèn)知能力的發(fā)展,逐步完成自身的社會性別塑造,并據(jù)此對自己的社會角色進(jìn)行定位,確定未來的發(fā)展方向。原本自然秉賦不同的男女逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢嗤蛳嘟詣e刻板印象的男人和女人,并進(jìn)一步導(dǎo)致社會文化意義上的地位與權(quán)力的不同。
根據(jù)西方學(xué)者的研究,一個人同時具有較多的男性氣質(zhì)和較多的女性氣質(zhì)的人格特征是更為理想的人格范式。雙性特征超越了傳統(tǒng)的隨生理性別分類的社會定義,但是擁有雙性特征的人往往具有適應(yīng)自我發(fā)展能力和社會發(fā)展需要的積極的潛能、肯定的自我評價、更好的社會適應(yīng)能力和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力,他們的家庭、婚姻更容易和諧,事業(yè)、前途有更大的發(fā)展空間。
性別文化有責(zé)任將人的潛能充分挖掘出來,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,而不是把他們分成男女兩個陣營,用已有的性別刻板模式去復(fù)制。當(dāng)然,這樣的責(zé)任只有依靠以男女平等為宗旨的先進(jìn)的性別文化才能完成。
二、性別文化有責(zé)任構(gòu)建公正的社會評價體系
以往社會對人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)過于功利,以成敗論英雄,且僅限于社會領(lǐng)域,并不涉及家庭,婦女在人類文明進(jìn)步的歷程中發(fā)揮的積極作用被低估。例如,婦女的生育行為由于在家庭內(nèi)完成,因而其價值僅僅被看作是對家庭的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,生育行為不僅僅是為單個家庭繁衍后代,更是社會再生產(chǎn)的一部分,婦女是人口再生產(chǎn)的承擔(dān)者,是未來勞動力的唯一創(chuàng)造者。但是這部分價值長期以來被嚴(yán)重低估,不僅表現(xiàn)在生育行為是無償勞動上,而且表現(xiàn)在婦女為此而承受的巨大壓力方面。與生育相伴隨的是女性因此損失的時間、精力和機(jī)會得不到相應(yīng)的補(bǔ)償,即使是在女性充分就業(yè)時期,因生育而失去的學(xué)習(xí)機(jī)會、培訓(xùn)機(jī)會、升遷機(jī)會也相當(dāng)多,使女性的發(fā)展?jié)摿Υ蟠蛘劭郏纱硕贸雠运刭|(zhì)低、能力差、成功者少的結(jié)論是不公平的。另外,女性在社會上承擔(dān)的大量基礎(chǔ)性、服務(wù)性的工作也為諸多所謂的成功者鋪平了道路。這些都是婦女對社會的貢獻(xiàn),這部分價值也不應(yīng)忽視。
性別文化有責(zé)任修正傳統(tǒng)的價值觀和價值評價體系,充分肯定婦女的價值。誠然,男女有別是一個不爭的事實(shí),生理上的差異不但不應(yīng)回避,反而應(yīng)該正視,但它不能作為社會角色和地位劃分的依據(jù)。不同性別的智力和能力各有優(yōu)劣,不論男女都應(yīng)該公平地享有參與社會事務(wù)的機(jī)會,并在工作中實(shí)現(xiàn)自身的價值。這就需要將性別意識納入決策主流,使性別意識滲透到各個領(lǐng)域和各個層次,注重各個領(lǐng)域的具體行動。它特別強(qiáng)調(diào)把性別分析納入決策過程,在制定任何一項(xiàng)社會政策的論證階段以及實(shí)施過程中,都要進(jìn)行性別分析和性別評價,充分考慮政策實(shí)施過程中可能給男性和女性帶來的后果,及時加以修訂,以避免在社會政策的層面上出現(xiàn)偏誤。
三、性別文化有責(zé)任營造公平發(fā)展的社會氛圍
社會公平是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。一個社會的文明進(jìn)步意味著每一個社會成員在法律的框架下,享有同等的權(quán)利和義務(wù),在公平的環(huán)境中自由而全面的發(fā)展,其潛能得以最大限度地發(fā)揮。這就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的“自由人聯(lián)合體”,是未來和諧社會的理想狀態(tài),是社會文明的發(fā)展方向。
社會公平的內(nèi)涵非常豐富,既表現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)生活上,又表現(xiàn)在政治權(quán)益上。如果一個社會一部分人處于統(tǒng)治地位,而另一部分人處于被統(tǒng)治和服從地位的話,就沒有社會公平可言。社會公平還表現(xiàn)在文化權(quán)益方面,其根本出發(fā)點(diǎn)是每一個社會成員享有平等的受教育的權(quán)利,在教育理念上應(yīng)同樣遵循以人為本,因材施教。要實(shí)現(xiàn)這樣的社會公平就必須建立健全國家的宏觀調(diào)控機(jī)制,保障最大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平,因?yàn)樯鐣讲豢赡茉谑袌鼋?jīng)濟(jì)中自發(fā)實(shí)現(xiàn),而必須有賴于國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)。性別文化是文化的一個子系統(tǒng),其核心是男女平等,男女平等是性別領(lǐng)域的社會公平。
根據(jù)布迪厄的分析,文化領(lǐng)域,包括性別文化,都充滿著大大小小、有意無意的權(quán)力之爭。各種形式的資本通過在場域中不同社會位置上的不平均分布而發(fā)揮效益,它凝結(jié)著社會成員之間的不平等關(guān)系,體現(xiàn)著社會資源的不平等分配。處于優(yōu)勢地位的一方在維護(hù)“權(quán)力”的同時也維護(hù)了文化的惰性。男權(quán)社會營造的各種文化氛圍,形成了對女性權(quán)利的相對剝奪。比如現(xiàn)在的“婦女回家論”與封建社會的婦女“大門不出,二門不邁”如出一轍,都是在剝奪婦女的社會參與權(quán),一個喪失社會權(quán)利的人是沒有平等可言的。
性別文化就是要徹底改變文化對人(包括男人和女人)的不合理束縛,營造一個寬松和諧、公平公正的社會氛圍,使全體社會成員能夠各盡其能,共同分享社會發(fā)展成果。
擺脫性別刻板定位的最終目的不是號召男性無所作為,或讓男人不如女人;也不是要倡導(dǎo)女性不顧自身的生理特點(diǎn)在任何領(lǐng)域都要與男性一決高下,而是要在承認(rèn)兩性生理差異的前提下充分考慮個體差異性。文化對人的全面發(fā)展的作用是全方位的、動態(tài)的,性別文化不應(yīng)以生物意義上的區(qū)別判斷男女的優(yōu)劣,不是機(jī)械地規(guī)定男女的社會角色,而是要倡導(dǎo)一種男女平等的性別文化,但是這種平等不是靜態(tài)的、表層的平等。
從個人與社會的關(guān)系上看,個人的社會意識、社會責(zé)任感是個人自由、和諧發(fā)展的一個重要方面。沒有一個好的社會,一個公正、和諧、文明的社會,個人的發(fā)展就缺乏最根本的保障,個人的發(fā)展只有在整個社會的大發(fā)展中才能更有保障。于是,建設(shè)一個公平、公正、自由、民主、多元、開放、充滿法治和人權(quán)精神的社會對每一個人來說都是最迫切的。
四、性別文化有責(zé)任促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建
構(gòu)建社會主義和諧社會是我國現(xiàn)階段Qtvg0pEOq/vS4uDGu41FkSq1RVdwyv14zkkMLnZCYaE=建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容?!昂椭C”表現(xiàn)在社會生活的諸多方面:民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處等等。從我國國情來看,落后的生產(chǎn)力無疑是構(gòu)建和諧社會的最大障礙,因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)整個社會持續(xù)高效地發(fā)展,才能創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會,建立更加完善的社會保障體系,不斷滿足人民群眾多方面的需求,只有建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧才是更高層次的和諧。但是對于構(gòu)建和諧社會來說,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。男女平等作為基本國策的提出已經(jīng)十余年了,然而現(xiàn)階段性別意識仍未能真正納入決策主流。諸多政府管理部門在制定公共政策、法律法規(guī)時,或多或少缺乏性別意識,造成事實(shí)上的男女不平等。所以,現(xiàn)實(shí)生活中男女不平等的一系列問題還較為突出,兩性在發(fā)展水平和發(fā)展機(jī)會上的差異成為重要的社會不和諧因素之一。
和諧社會是一個需要諸多支撐體系的、有利于人的自由而全面發(fā)展的公共平臺,它需要人與自然的和諧、人與經(jīng)濟(jì)的和諧、人與社會的和諧以及人與人的和諧來共同維護(hù)。兩性間的和諧是最根本的人與人的和諧,基于生理差異的男女兩性存在著天然的不同之處,但生理差異并不是諸如“男尊女卑”、“男主女從”、“職業(yè)隔離”等社會性別差異的理由。
早在一個多世紀(jì)以前,馬克思就設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會模式,他在《共產(chǎn)黨宣言》申明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!瘪R克思所指的每個人的自由發(fā)展,自然包括沒有社會性別障礙的發(fā)展,包括女性的發(fā)展,這也正是我們黨所描繪的和諧社會的藍(lán)圖。所以,構(gòu)建社會主義和諧社會必然要逐步消除性別偏見和性別歧視,實(shí)現(xiàn)全面的男女平等。這就需要構(gòu)建以男女平等為核心的先進(jìn)的性別文化,促進(jìn)女性更快更好地發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)所有社會成員的自由而全面的發(fā)展。
(責(zé)任編輯:陳麗敏)