生態(tài)文明視野下的高校生態(tài)倫理教育內(nèi)容探析

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的未來(lái)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，確立了生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)，這些對(duì)目前高校的生態(tài)倫理教育提出了新的要求?；诖?，從培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)發(fā)展觀等幾方面探析高校生態(tài)倫理素質(zhì)教育的內(nèi)容，以期促使生態(tài)文明建設(shè)成為高校學(xué)生的自覺行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)道德；素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2013）05-0229-02

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及提出背景

人類對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文明是相對(duì)于野蠻而言的，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段：原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。生態(tài)文明的崛起卻是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇與新階段，即世界倫理社會(huì)化的一種文明形態(tài)；是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明的提出，是基于嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的升華。改革開放三十年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也伴隨著一系列生態(tài)問(wèn)題：水土流失，荒漠化加速，酸雨鹽漬化問(wèn)題突出，草地森林功能衰退，河流斷流，湖泊退化，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重，尤其近半年來(lái)北方多座城市的霧霾天氣增多等等。這些都是我們?nèi)祟愡`背自然規(guī)律所造成的后果。針對(duì)種種危機(jī)，黨的十八大報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，并把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

筆者認(rèn)為在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明固然離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法律制度的保障，但更離不開生態(tài)倫理觀念的支撐。因?yàn)樯鷳B(tài)倫理觀念是發(fā)展生態(tài)文明的依托和動(dòng)力來(lái)源，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)家建設(shè)和民族復(fù)興的使命，著力培養(yǎng)他們正確的生態(tài)倫理觀和提高他們的生態(tài)道德素質(zhì)，是當(dāng)前改善生態(tài)環(huán)境狀況、加強(qiáng)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)有效、有力且是最終的途徑。

二、在生態(tài)文明視野下加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德觀

生態(tài)道德觀指我們?nèi)祟愒诟冻龀林氐沫h(huán)境代價(jià)后獲得的對(duì)人與自然關(guān)系的必然性認(rèn)識(shí)，它的核心理念是追求人與自然的和諧發(fā)展與共存共榮。其主要內(nèi)容包括“代際公平”、“代內(nèi)公平”、“國(guó)際公平”?！按H公平”是當(dāng)代人與后代人之間占有自然資源的平等問(wèn)題。地球上自然資源無(wú)論是可再生還是不可再生的，都是有限的，而且地球?qū)Νh(huán)境污染的吸收能力以及對(duì)資源枯竭的承受能力也是有限的，所以人類的活動(dòng)必須保持在地球承載力的極限之內(nèi)。當(dāng)代人不應(yīng)該自私自利、目光短淺，追求奢侈性的消費(fèi)，更不能掠奪性開發(fā)和利用自然資源，“透支”下代人健康生存和正常發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境，讓自己和子孫后代之間在發(fā)展方面資源分享均等，義不容辭擔(dān)負(fù)起在不同代際之間合理分配自然資源的職責(zé)?！按鷥?nèi)公平”指的是現(xiàn)實(shí)存在和活動(dòng)著的同代人（包括人類、民族和國(guó)家，群體和集團(tuán)等）在自然資源的利用過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理賠償。由于職業(yè)分工不同、勞動(dòng)性質(zhì)不同、所屬地區(qū)不同，社會(huì)不同群體之間在利益分配中必然存在差距，在對(duì)資源的利用與保護(hù)上表現(xiàn)也各不相同。如當(dāng)今一些企業(yè)為了謀取私利，置集體利益于不顧，掠奪性開采資源，對(duì)自身及周圍環(huán)境造成的污染不做任何處理，其帶來(lái)的損失與傷害比所作貢獻(xiàn)要多得多。代內(nèi)公平的原則應(yīng)該體現(xiàn)在企業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間，一部分人或地區(qū)的發(fā)展不能損害另一部分人或地區(qū)及國(guó)家的利益?！皣?guó)際公平”是指發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)之間占有自然資源的平等問(wèn)題。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家各種物質(zhì)財(cái)富豐富，生活窮奢極欲，可很多發(fā)展中國(guó)家人民卻連生存和溫飽都還得不到保證。之所以會(huì)造成如此貧富懸殊，并非因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家不擁有自然資源，而是由于發(fā)達(dá)國(guó)家以不平等的方式掠奪了發(fā)展中國(guó)家的自然資源。更有甚者，發(fā)達(dá)國(guó)家還利用發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困難和外匯短缺，把大量的骯臟工業(yè)和含有高毒害的工業(yè)廢物，輸往發(fā)展中國(guó)家，嚴(yán)重破壞了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境和人民的生命健康。因此，不管是在道義上譴責(zé)這種不平等和不道德的行為，還是通過(guò)國(guó)際組織的協(xié)商對(duì)話，目的是呼吁并促使發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)主要的生態(tài)環(huán)境治理的責(zé)任，并且要在在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各方面有效援助發(fā)展中國(guó)家，徹底改變“富人對(duì)資源的過(guò)度消費(fèi)和窮人們難以忍受的赤貧”，建立發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在自然資源分配和消費(fèi)方面的平等關(guān)系。所有這些都應(yīng)該成為高校大學(xué)生生態(tài)道德觀教育的重要內(nèi)容，讓其升華到愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義的高度來(lái)理解自然。以高度的責(zé)任感對(duì)待人類生存的環(huán)境。

三、在生態(tài)文明視野下拓展學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)價(jià)值觀是人們?cè)谔幚碜陨砼c自然界關(guān)系時(shí)所持的價(jià)值觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為自然界只具有生存價(jià)值，卻沒意識(shí)到它的審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，因此形成了根深蒂固的“人類中心主義價(jià)值觀”。這種觀點(diǎn)的核心認(rèn)為人類始終是自然界的主人和占有者，對(duì)自然界擁有絕對(duì)開發(fā)和使用權(quán)，只要服從人類的利益和需求，對(duì)自然界的任何行為就有價(jià)值，這些理念成為導(dǎo)致地球生態(tài)危機(jī)的思想根源。面對(duì)大自然強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，高校要擔(dān)負(fù)起更新傳統(tǒng)生態(tài)觀的任務(wù)，要全面教育學(xué)生理解人與自然界之間是一種客觀的價(jià)值關(guān)系，知道自然界具有生態(tài)價(jià)值、生存價(jià)值和享受價(jià)值，樹立起熱愛生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和風(fēng)尚；同時(shí)，學(xué)校教育還要讓學(xué)生了解人類只是自然大家庭的一名成員，只有自覺樹立一種接受自然、愛護(hù)自然的態(tài)度，才能改善人與自然界日益惡化的關(guān)系。目前，生態(tài)價(jià)值觀教育已經(jīng)成為世界各國(guó)科技教育改革的中心課題。例如美國(guó)在80年代以后，強(qiáng)烈意識(shí)到科技教育必須與人類政治、經(jīng)濟(jì)、社區(qū)環(huán)境和倫理道德相結(jié)合，當(dāng)時(shí)生態(tài)價(jià)值觀成了他們教育的熱點(diǎn)，其主旨就是要把科技教育與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)公民樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。中國(guó)當(dāng)前也面臨著治理環(huán)境污染和改善生態(tài)平衡的難題，因此，借鑒國(guó)際教育經(jīng)驗(yàn)，在科技教育中凸顯生態(tài)價(jià)值觀教育，使全體國(guó)民從學(xué)生時(shí)代起就樹立起生態(tài)、環(huán)保意識(shí)，這些對(duì)于中國(guó)維護(hù)生態(tài)環(huán)境意義重大。

四、在生態(tài)文明視野下強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)科技觀

所謂生態(tài)科技觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所持有的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要符合生態(tài)規(guī)律發(fā)展的觀點(diǎn)。用可持續(xù)發(fā)展倫理去調(diào)節(jié)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重點(diǎn)是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展模式，由傳統(tǒng)的征服自然的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到人與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀?？萍蓟顒?dòng)作為我們?nèi)祟惢顒?dòng)的重要組成部分，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著極其重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們注重科技創(chuàng)新所帶來(lái)的巨大利益，注重新科學(xué)、新技術(shù)在對(duì)推動(dòng)物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化和利用率方面的作用，而不注重新科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響研究不夠，造成了科技創(chuàng)新活動(dòng)的單向性，即偏向有利方面的研究，忽視不利方面的研究。由于對(duì)一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)不利方面的研究不足，就造成對(duì)預(yù)防和治理缺少及時(shí)的對(duì)策和方法。再則人們?cè)谶x擇新科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)難以分辨其有利與有害之處，加上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)功利驅(qū)動(dòng)，往往選擇具有重大生產(chǎn)能力的技術(shù)，很少考慮該技術(shù)所帶來(lái)的損害。一旦人們發(fā)現(xiàn)該技術(shù)的有害作用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已影響到其生存和發(fā)展時(shí)，則以采用所謂更新更先進(jìn)的技術(shù)替代或者治理該技術(shù)所造成的損害的方法。這些舉措都是由于人們囿于傳統(tǒng)科技觀，人們對(duì)技術(shù)選擇的指導(dǎo)意識(shí)沒有改變，往往是新技術(shù)替代舊技術(shù)，新?lián)p害替代舊損害。

大學(xué)生作為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，有必要對(duì)其進(jìn)行全新科技觀的培養(yǎng)教育。首先，我們要認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新這一人類的重要活動(dòng)與人、社會(huì)和自然之間，必須要作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)對(duì)待，科技創(chuàng)新也只有在這個(gè)整體規(guī)律的制衡作用下，促進(jìn)人和自然的共同進(jìn)化，才能達(dá)到整體有序化地向高層次邁進(jìn)的目的。我們所提出的可持續(xù)發(fā)展的核心是人的可持續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了科技創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，才是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的根本條件，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的重大轉(zhuǎn)變。其次，在科技活動(dòng)中我們要有技術(shù)層面的保證，要建立節(jié)約資源、避免或減少環(huán)境污染的生態(tài)技術(shù)體系，實(shí)行技術(shù)生態(tài)化，并且進(jìn)行技術(shù)生態(tài)化的研究開發(fā)，進(jìn)一步廣泛應(yīng)用生態(tài)化技術(shù)，逐步實(shí)行企業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程“生態(tài)化”。

五、在生態(tài)文明視野下培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)發(fā)展觀

發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向，也是“硬道理”，尤其是對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)。但是它必須要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。按照生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，自然界和人類社會(huì)的發(fā)展，都應(yīng)該是建立在生態(tài)環(huán)境內(nèi)部、社會(huì)環(huán)境內(nèi)部、生物環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之間的一種協(xié)調(diào)、平衡、和諧的關(guān)系之上的。發(fā)展必須遵循生態(tài)學(xué)上平衡、協(xié)調(diào)的基本規(guī)律，也應(yīng)當(dāng)是生物生態(tài)、社會(huì)生態(tài)得到有效保護(hù)和不斷改善的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是人的“生物性”和“社會(huì)性”避免危機(jī)和脅迫的一種發(fā)展，更應(yīng)當(dāng)是人和自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這既是生態(tài)發(fā)展觀的內(nèi)容，也是我們科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和要求。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)前正處在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，面臨提高社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民生活水平的歷史任務(wù)，可是由于中國(guó)的資源環(huán)境條件的先天限制和我們對(duì)待自然的工具性態(tài)度或觀念的不合情理導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾日益突出，有些甚至已經(jīng)危及我們的生存，發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，我們必須將生態(tài)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展理論相結(jié)合，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)生態(tài)與環(huán)境，為社會(huì)的長(zhǎng)久生存創(chuàng)造條件，做到在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，又注意協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，把考慮直接現(xiàn)實(shí)利益同人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來(lái)。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，生態(tài)發(fā)展觀作為人類新的發(fā)展觀，是我們大學(xué)生生態(tài)倫理教育必不可少的內(nèi)容之一。它要求我們?nèi)祟愒谧裱鷳B(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上既與自然競(jìng)爭(zhēng)又與其協(xié)作，要求人們有較高的適應(yīng)能力，更要求人們有較高的道德水平，能自覺為社會(huì)發(fā)展放棄一些短期利益和局部利益。所以大學(xué)生只有提高理性認(rèn)識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才能使科學(xué)發(fā)展觀真正成為社會(huì)各部門的行動(dòng)指南，從而加快社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

只有不斷地摸索生態(tài)倫理教育的模式，擴(kuò)展其教育的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，才能讓生態(tài)態(tài)文明的觀念根植于心，讓生態(tài)文明建設(shè)成為高校學(xué)生的自覺行動(dòng)。

（責(zé)任編輯：陳麗敏）