國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究的比較與啟示

【摘要】網(wǎng)絡(luò)給人們的生活和工作帶來(lái)了便捷，而網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)、信息污染、網(wǎng)絡(luò)安全威脅等問(wèn)題則嚴(yán)重威脅到了人們正常的網(wǎng)絡(luò)生活和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序。從網(wǎng)絡(luò)倫理的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和研究?jī)?nèi)容方面比較國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究的異同，對(duì)發(fā)展和完善我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)倫理體系、構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序均有裨益。

【關(guān)鍵詞】國(guó)內(nèi)外 網(wǎng)絡(luò)倫理 啟示

國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)術(shù)基礎(chǔ)研究比較

國(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究起步較早，早在1948年美國(guó)學(xué)者羅伯特·維納在其專(zhuān)著《人工智能的使用》中，就闡述了計(jì)算機(jī)倫理的基本問(wèn)題、主要倫理案例和應(yīng)用倫理的有效方法等，該書(shū)使他成為當(dāng)之無(wú)愧的計(jì)算機(jī)倫理研究的奠基人；70年代中期，美國(guó)部分大學(xué)開(kāi)始開(kāi)設(shè)和推廣計(jì)算機(jī)倫理課程；80年代，以詹姆斯·摩爾的《什么是計(jì)算機(jī)倫理？》為代表的一系列有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的研究成果的發(fā)表，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)倫理研究進(jìn)入了繁榮階段。網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題日益引起各界人士關(guān)注，一些研究組織紛紛成立，并開(kāi)始出現(xiàn)各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論會(huì)。①如美國(guó)華盛頓布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)從1992年開(kāi)始每年都召開(kāi)關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的年會(huì)。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究起步較晚，始于20世紀(jì)90年代末期，主要是通過(guò)譯介西方網(wǎng)絡(luò)倫理方面的理論著作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索性地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理體系。1997年陸俊和嚴(yán)耕的《國(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述》一文開(kāi)啟了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的先河。1998年他們與孫偉平合著的《網(wǎng)絡(luò)倫理》一書(shū)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵做了界定，網(wǎng)絡(luò)倫理即“人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的道德關(guān)系”，并將其研究對(duì)象劃分為三個(gè)類(lèi)型：在網(wǎng)絡(luò)使用和運(yùn)作中遇到的具體問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的交叉問(wèn)題；由網(wǎng)絡(luò)道德而引起的深層次的理論問(wèn)題。此后，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始廣泛地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，并開(kāi)展了多層次、多角度的研究，出版了多部著作。如劉云章的《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)》（2001）、鮑宗豪的《網(wǎng)絡(luò)倫理》（2002）、徐云峰的《網(wǎng)絡(luò)倫理》（2007）、趙興宏的《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)概要》（2008）、周興生的《青年網(wǎng)絡(luò)倫理》（2011）等?？傮w而言，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理的研究主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，主要以西方網(wǎng)絡(luò)倫理的研究為參照系；第二，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)科體系的構(gòu)建尚在探索中，網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)倫理的研究對(duì)象和研究方法、網(wǎng)絡(luò)倫理的基本內(nèi)容等都處于爭(zhēng)論和探索階段，且正經(jīng)歷著由譯介西方的研究成果到探索與中國(guó)傳統(tǒng)文化和基本國(guó)情相結(jié)合的過(guò)渡時(shí)期。

國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究?jī)?nèi)容的比較

基礎(chǔ)理論方面。國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常都強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理問(wèn)題的“實(shí)用性”，將其劃分到規(guī)范倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，重點(diǎn)在于探討制定何種規(guī)范性指導(dǎo)方針才能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)生態(tài)主體行為失范的問(wèn)題予以解決。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)二者之間存在著相似性，國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為傳統(tǒng)倫理學(xué)的規(guī)范、概念、理論為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的理論研究提供了較為豐富的思想資源和理論基礎(chǔ)，所以目前的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理研究主要是依托傳統(tǒng)倫理范疇對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀。諸如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的義務(wù)、權(quán)利、公正、平等、隱私、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體的道德等。西方學(xué)者主要有三種主流經(jīng)典道德理論，分別是權(quán)利論（以羅爾斯、洛克和霍布斯為代表）、義務(wù)論（以羅斯、康德為代表）、功利主義論（以密爾和邊沁為代表）。權(quán)利論強(qiáng)調(diào)權(quán)利是道德的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尊重個(gè)體權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中正當(dāng)?shù)男袨槭桥c尊重人的各種基本權(quán)利或自由的正義原則相一致的。功利主義是為了每一個(gè)受到某一行為影響的人的最大幸福所必須遵循的道德原則，有利于人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德各種沖突中作出合理的道德選擇。②我國(guó)主要是以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)和研究的基本方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的RvVncP1QAsO9jNtiWHm5rraJWQTzXjL0gOyO9l3+kjo=構(gòu)建為基本的理論旨?xì)w。相對(duì)而言，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)倫理基礎(chǔ)研究比較薄弱。

具體內(nèi)容方面。國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究的共性?xún)?nèi)容主要有網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題等。由于各國(guó)國(guó)情不同，西方國(guó)家更注重信息自由，我國(guó)除了關(guān)注一些共性問(wèn)題外，還對(duì)網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)政治民主、網(wǎng)絡(luò)文化沖突與霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息安全等問(wèn)題給予了較多的關(guān)注。

基本原則方面。國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要是結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德觀念來(lái)進(jìn)行思考。美國(guó)著名學(xué)者羅伯特·巴格認(rèn)為：人類(lèi)的基本行為準(zhǔn)則和道德價(jià)值觀念并沒(méi)有隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而變得過(guò)時(shí)。他提出了三條網(wǎng)絡(luò)倫理基本原則。第一，為了防范不道德行為，可以鼓勵(lì)遵守規(guī)則行為，懲處不道德行為；第二，采用真實(shí)、公正、誠(chéng)實(shí)等一致同意的原則；第三，在禁止不道德行為的過(guò)程中應(yīng)用以上原則③。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)倫理原則主要是在借鑒西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的。比較有代表性的有梅英提出的：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)主體應(yīng)遵循知情同意原則、自主原則、公正原則、行善原則、無(wú)害原則等五條原則。④

具體規(guī)范方面。發(fā)達(dá)國(guó)家的政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)非常注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和準(zhǔn)則的可操作性研究，積極制定各種倫理規(guī)范和準(zhǔn)則以確保國(guó)家的安全。美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)制定了“倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則”，美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理協(xié)會(huì)指出了“六種不道德行為”，英國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)制定了“五條信息倫理準(zhǔn)則”等，其中美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“十條戒律”是最有影響力的。除了倫理規(guī)范以外，發(fā)達(dá)國(guó)家還注重將倫理規(guī)范上升為法律，以使規(guī)范獲得權(quán)威性和普通的約束力。如美國(guó)的《1996年電信法案》、英國(guó)的《3R安全規(guī)則》、韓國(guó)的《信息通信基礎(chǔ)保護(hù)法》等。

在中國(guó)，2001年3月26日《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》開(kāi)始生效，它將“愛(ài)國(guó)、守法、公平、誠(chéng)信”視為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律的基本原則。同年底，團(tuán)中央等部門(mén)正式推出了《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，要求青少年“要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空”。

對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)與發(fā)展的啟示

第一，亟需組建網(wǎng)絡(luò)倫理研究的科研團(tuán)隊(duì)。目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)倫理研究散見(jiàn)于計(jì)算機(jī)科學(xué)、倫理學(xué)、傳媒學(xué)以及思想政治教育學(xué)科等領(lǐng)域。他們各自從自己的學(xué)科構(gòu)建出發(fā)做了較為深入的探究，并提出了一些具體的倫理規(guī)范。但總體來(lái)說(shuō)是零散的、不成系統(tǒng)的，尚未達(dá)成共識(shí)性的網(wǎng)絡(luò)倫理范疇，完整的網(wǎng)絡(luò)倫理體系還沒(méi)有形成。

第二，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)元倫理的研究。國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究在一定程度上存在“元”深度的缺失。囿于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇歸屬，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理研究普遍比較注重倫理原則與道德規(guī)范的鋪陳工作，而較少對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理中所涉及的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)各要素的“善”與“惡”、“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”、“權(quán)利”與“義務(wù)”等問(wèn)題進(jìn)行元倫理的思考。多數(shù)學(xué)者只是就某一具體問(wèn)題提出看法，真正系統(tǒng)地立足我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特點(diǎn)的元倫理研究或規(guī)范倫理研究還較少。這種狀況直接影響到了網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，即循此而行的道德推理得出的所謂理性行為方式常常缺乏充分的理論基礎(chǔ)與實(shí)際可操作性，這導(dǎo)致了相應(yīng)規(guī)范的無(wú)力。比如網(wǎng)絡(luò)倫理的概念雖然已經(jīng)被廣泛使用，但是作為一種新的倫理范疇?wèi)?yīng)該如何科學(xué)、準(zhǔn)確地界定，以及在此基礎(chǔ)上出臺(tái)科學(xué)可行的倫理規(guī)范，仍是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題。

第三，必須與本國(guó)民族文化相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的本土化。對(duì)于不同文化背景的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)都有這樣一個(gè)潛在的問(wèn)題：我為什么要遵守這些規(guī)范？ 這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，直接關(guān)系到不同網(wǎng)民的文化背景和道德認(rèn)知基礎(chǔ)（價(jià)值體系）。也就是說(shuō)各個(gè)國(guó)家的網(wǎng)民必須從自己本民族的價(jià)值體系出發(fā)去認(rèn)同這些基本規(guī)范，并逐漸內(nèi)化為道德命令。其次，由于民族文化和意識(shí)形態(tài)的差異，使得美國(guó)人所制定的這些規(guī)范不可能解決每個(gè)國(guó)家所面臨的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。西方網(wǎng)絡(luò)倫理的基本理論和觀點(diǎn)，本質(zhì)上是西方社會(huì)各種利益矛盾和道德價(jià)值觀念的反映，是受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件制約的。對(duì)于西方網(wǎng)絡(luò)倫理，我們只能批判地借鑒，切不可照抄照搬。

因此，在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理的研究和實(shí)踐應(yīng)用中，一方面，必須立足本國(guó)的民族文化，這是中國(guó)網(wǎng)民賴(lài)以生存和生活的基本文化背景，也是影響其網(wǎng)絡(luò)行為的基本因素之一；另一方面，必須立足于中國(guó)是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家這一基本國(guó)情。中西方文化差異較大，政治體制更加不同。不同的文化傳統(tǒng)必然導(dǎo)致不同的社會(huì)心理氛圍和產(chǎn)生不同的規(guī)范體系，網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)生發(fā)展也同樣如此。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理的研究和發(fā)展，必須以中華道德文化尤其是儒家倫理為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，合理吸收和借鑒西方倫理的合理成分，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)陣地中的主導(dǎo)地位。

【作者單位分別為欽州學(xué)院，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度廣西高校黨建研究專(zhuān)項(xiàng)課題“網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012ZZZ025】

【注釋】

①鄒艷娟：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理理論研究》，天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第15～25頁(yè)。

②Baird R， Ramsower R，Rosenbaum S.E： "Cyberthics： Social and moral issues in the Computer Age"， Journal of Educational Administration， 2000.

③[美]理查德·A·斯皮內(nèi)洛：《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》，劉鋼譯，北京：中央編譯出版社，1999年，第220～264頁(yè)。

④梅英：“談網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德缺失—網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)發(fā)生的主導(dǎo)根源”，《電化教育研究》，2005年第9期。

責(zé)編/王坤娜