青海民族文化旅游開發(fā)研究

【摘要】文章以青海民族文化資源分布特征為研究內(nèi)容，通過青海民族文化資源分布狀況提出旅游資源開發(fā)的整體思路，利用這些區(qū)域民族文化分布的特征來實現(xiàn)旅游開發(fā)和有效保護與傳承民族文化的雙贏目的，最終實現(xiàn)全區(qū)域多目標多贏局面，為青海開發(fā)以民族文化為旅游資源背景的產(chǎn)業(yè)化提供一定的理論依據(jù)。

【關鍵詞】青海 民族文化 旅游開發(fā)

民族文化是中華文化的重要組成部分，是我國悠久歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族的思想感情、價值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神，可以說，高度的個性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性是民族文化最重要的特點。保護和利用好民族文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進社會主義精神文明建設具有重要而深遠的意義。民族文化應包括兩大類：一類是形態(tài)文化；另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化。如何將民族文化轉化為資源，納入到科學的規(guī)劃和開發(fā)中，并通過有效的開發(fā)來傳承和保護民族文化是研究民族文化的關鍵問題。

隨著青海旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民族文化成為一種重要的民族文化旅游資源，在青海區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著顯著的作用。自2006年5月20日，青海的藏族史詩格薩爾、藏族拉伊、土族盤繡、熱貢藝術等具有青海地方特色的文化都相繼被列入文化遺產(chǎn)名錄。第一批國家級民族文化公布至今包括省級的在內(nèi)共有205項（包括擴展名在內(nèi)），不僅豐富，而且具有鮮明的民族特色和地方特色。這些民族文化具有發(fā)展文化旅游的巨大潛力，亟需在政府主導下的保護與傳承。

青海在長期封閉和自我發(fā)展中保持了較為完整的、獨具特色的民族文化，旅游開發(fā)價值極高，民族文化資源現(xiàn)已成為青海旅游市場上最具特色的旅游資源之一；另一方面，青海民族文化的原生地大多在邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，通過民族文化的旅游發(fā)展，可以改善民族文化地的基礎設施條件，并通過旅游參與提高遺產(chǎn)地居民的生活水平；這些都為保持民族文化的傳承和發(fā)展提供有力的保障，最終實現(xiàn)社會、民族文化、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此將青海民族文化這一特殊的文化資源納入到旅游開發(fā)研究中具有十分重要的現(xiàn)實意義。

青海民族文化資源的分布特征

青海省民族文化的分布以日月山為界，從數(shù)量上來看全省大部分的民族文化集中分布在日月山以東的黃河和湟水河流域，這一區(qū)域成為青海民族文化富集區(qū)；從民族文化資源的特色上看其分布在日月山東南以同仁為中心，以熱貢文化為主要遺產(chǎn)內(nèi)容的黃南地區(qū)、日月山以南的，民族文化為主要遺產(chǎn)內(nèi)容環(huán)青海湖地區(qū)、日月山西南以結古為中心的，以民間歌舞為主玉樹地區(qū)，這些區(qū)域的民族文化分布雖然相對分散但卻深深地烙上了明顯的地域特色。

以熱貢文化為內(nèi)容的黃南地區(qū)。黃南地區(qū)位于青藏高原與黃土高原的結合帶，東北部與化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣為鄰，東南部與甘肅省甘南藏族自治州的夏河、碌曲、瑪曲三縣接壤；西北部與海南藏族自治州貴德、貴南、同德三縣毗連，西南部與果洛藏族自治州瑪沁縣相連。從地理位置來看這一區(qū)域是青海省連接西南的“南大門”和重要橋梁，自古就是兵家必爭之地。而發(fā)端于這一區(qū)域的“熱貢文化”是最重要也是最具影響力的地方文化，“熱貢文化”起源于15世紀藏傳佛教的傳播與興盛時期，18世紀以后，大批熱貢藝人攜藝出游，足跡遍及我國四川、甘肅、內(nèi)蒙古等地，可以說熱貢文化是熱貢藝人在長期游訪中博采眾長，吸收各家精華，在各種文化因素的影響下，伴隨著長期的歷史進程，逐漸兼收并蓄、融會貫通而形成的多元一體的文化現(xiàn)象。“熱貢文化”中集大成的是“熱貢藝術”，熱貢藝術是藏傳佛教藝術的重要組成部分和頗具廣泛影響的藝術流派，它包括了唐卡（卷軸畫）、雕塑、堆繡、版畫、建筑彩繪圖案等多種藝術形式，其藝術表現(xiàn)內(nèi)容涉及各個方面，涵蓋了藏族的歷史文化、民俗、藝術、宗教等諸多內(nèi)容，在它產(chǎn)生至今幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展成為獨具一格的藝術形式。所以在這一區(qū)域內(nèi)民族文化的數(shù)量相對于東部黃河和湟水河流域較少但獨具特色。

以民俗文化為內(nèi)容的環(huán)青海湖地區(qū)。這一區(qū)域包括果洛地區(qū)、青海湖地區(qū)、海南、海西、海北的廣大范圍，從自然地理環(huán)境來說這一區(qū)域地理跨度較大，環(huán)境變化復雜，既包括了西部的干旱柴達木盆地，也包括了南部的高原地區(qū)。但這些區(qū)域內(nèi)有較集中的少數(shù)民族居住，所以在歷史的長河中創(chuàng)造了燦爛的民族民俗文化，如進入國家民族文化名錄的《格薩爾》等，就是在國內(nèi)國際上都享有聲譽的遺產(chǎn)資源。

以民間歌舞為主的玉樹地區(qū)。青海的南部是青藏高原的腹地，海拔高、氣候惡劣，是青海藏族聚居的區(qū)域，生活在這里的藏民族創(chuàng)造了自己獨特的文化，是青藏高原藏文化的重要組成部分，所以民族文化類型主要圍繞藏文化，分布雖然零星但知名度較高。其類型分布特征為：首先，以西寧市為中心的區(qū)域在民間文化遺產(chǎn)類中最突出的遺產(chǎn)類型是曲藝；海東地區(qū)是民間民俗。其次，各州縣均有分布的遺產(chǎn)類也相對集中在民間文學、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民間美術、手工技藝等。

青海省民族文化旅游資源開發(fā)的整體思路

青海民族文化的空間分布呈現(xiàn)出資源富集區(qū)、資源特色區(qū)，分布明顯的特征，空間分布形成了三區(qū)、兩帶的整體格局，而且總體資源有呈線路擴散的趨勢，形成了“樹狀”的分布狀況，而這些分布特征是左右這一特殊的旅游資源開發(fā)的重要因素。通過對民族文化的空間分布來明確各個相關聯(lián)區(qū)域的資源類型及特征，對相關的資源開發(fā)具有十分重要的意義。

依據(jù)青海民族文化資源單體分布的這一特征提出青海省民族文化旅游資源開發(fā)的整體思路—“樹狀”模式。所謂“樹狀”發(fā)展模式是指在民族文化最集中的黃河和湟水河流域選擇西寧作為整個旅游發(fā)展的“根”部，主要通過各種方式集中展示民族文化的精華部分成為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；在民族文化呈片狀分散分布的三個區(qū)域利用民族文化地的優(yōu)勢，結合相對應的開發(fā)模式吸引旅游者，成為吸引區(qū)，在樹狀模式中這部分是葉的部分；而根和葉之間的聯(lián)系則是通過兩條重要的民族文化廊道來傳播擴散開來，在整個資源開發(fā)中成為重要的傳播帶。整體發(fā)展思路由三區(qū)兩帶組成：根部—資源集聚區(qū)（Gathering area）；枝干—資源傳播帶（Broadcasting area）；葉部—資源吸引區(qū)（Attracting area），各部分的功能分別是展示—傳播—吸引，簡稱“GBA”模型。

資源集聚區(qū)。針對青海省民族文化分布狀況所呈現(xiàn)出來的分布特征使得對單一或幾個民族文化進行獨立的本土保護、研究和開發(fā)需要大量社會資源、經(jīng)濟和人力資本的投入，因多數(shù)重要的品牌優(yōu)勢資源集中在經(jīng)濟相對落后、交通不便的廣大牧區(qū)，所以其雖然有一定的知名度，但品牌效益差的狀況，不僅不能帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展反而會因錯誤導向造成對資源的破壞。但通過“GBA”模型開發(fā)，可以將原本零散的民族文化資源進行有機的整合，從而取得一定規(guī)?；б?，節(jié)約社會和經(jīng)濟成本，從而獲得更好的效果。根據(jù)青海民族文化資源分布特征，集中于青海東部黃河和湟水河流域這一優(yōu)勢，建設特色鮮明、優(yōu)勢突出的民族文化產(chǎn)業(yè)基地和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群。從黃河和湟水河流域的地理區(qū)位角度和城市功能來講西寧市是最適合形成產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的地區(qū)，有構筑“城市—區(qū)域和市場—資源”共軛型的空間地域綜合體的優(yōu)勢。首先是基于西寧省會城市的行政地位，依托自身區(qū)域內(nèi)相對成熟的條件發(fā)展已初具規(guī)模并形成了自己獨特的功能分區(qū)；城北已形成的以生物科技為主要產(chǎn)業(yè)的生物產(chǎn)業(yè)區(qū)、城東的經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)、城中的成熟的商業(yè)發(fā)展區(qū)、城西是西寧的文教區(qū)，依據(jù) “GBA”模型可將城南打造成以旅游為主的新區(qū)—民族文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并運用各種產(chǎn)業(yè)化運作方式集中展示民族文化的精華。

資源吸引區(qū)。民族文化往往具有較大的依附性，依附于特定的地域環(huán)境和宗教信仰。地域環(huán)境產(chǎn)生變化時，原本與遺產(chǎn)地文化緊密聯(lián)系的民族文化往往失去其存在的價值。所以在建立青海民族文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中除了有集中展示的重要基地—產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)外，還應該在民族文化分布呈片狀分散分布的各個區(qū)域利用民族文化地的優(yōu)勢，運用這些區(qū)域內(nèi)知名度較高的民族文化，結合相對應的開發(fā)模式建立吸引旅游者進一步深入旅游的產(chǎn)業(yè)吸引區(qū)。依據(jù)民族文化在各個州縣的分布特征和類型來看，產(chǎn)業(yè)吸引區(qū)主要有黃南熱貢文化旅游吸引區(qū)、環(huán)青海湖民族文化旅游吸引區(qū)、玉樹歌舞文化旅游吸引區(qū)組成。

遺產(chǎn)廊道傳播帶。從具體內(nèi)容來看，知名度高、具有地域特色的品牌資源分布在以唐番古道為主的遺產(chǎn)廊道和109國道遺產(chǎn)廊道，這些遺產(chǎn)廊道沿線基本上輻射到了青海主要的民族文化分布區(qū)，這些民族文化在長期封閉和自我發(fā)展中特色鮮明、保存完整，旅游開發(fā)價值極高。目前各州地政府雖然出于經(jīng)濟發(fā)展和旅游開發(fā)的目的，對部分民族文化景觀進行了整理，但也僅僅是區(qū)域性的，還未從青海民族文化旅游產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展角度提出總體思路，遠遠不能滿足青海旅游業(yè)跨越式發(fā)展的需要。而通過“GBA”模型將這些景觀帶用于連接展示基地與遺產(chǎn)地的有效途徑，成為集傳播、運輸、旅游線路為一體的重要通道。

總之，通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)，保證民族文化的傳承和保護的轉變，即不再單純地依附于傳統(tǒng)和一定的地域內(nèi)，而是在新的歷史條件和環(huán)境下，要通過產(chǎn)業(yè)化積極尋求傳承與傳播的市場空間，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化運作獲取來自市場需求的動力，并通過資源定位的不同，產(chǎn)生梯級拉動力，從而能切實為民族文化的傳承和保護提供動力，通過多種有效方式傳承與保護寶貴的民族文化資源達到最終的目的。

【作者分別為青海大學財經(jīng)學院教授，青海大學財經(jīng)學院碩士研究生；本文系國家社科西部項目“青海藏區(qū)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究”成果，項目編號：11XGL013】

責編/張蕾