試論馬克思主義生態(tài)思想及當(dāng)代價值

【摘要】馬克思主義從實踐唯物主義的基本立場出發(fā)，得出人-自然-社會相協(xié)調(diào)的生態(tài)思想。從馬克思生態(tài)思想的歷史淵源出發(fā)，發(fā)掘馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，進(jìn)而分析馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價值，這對于當(dāng)今人類擺脫全球性危機(jī)，走出生存困境具有重大的指導(dǎo)意義，對我國生態(tài)文明建設(shè)能夠起到積極的推動作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 生態(tài)思想 生態(tài)文明

馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史淵源

馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的時代背景。對現(xiàn)實社會的理性思考。從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)下半葉，以人類運用技術(shù)控制和改造自然為特征的工業(yè)文明時代到來，英國率先開啟了工業(yè)革命，從此使人類生產(chǎn)由工廠手工業(yè)向機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)軍，它打破了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明體系，使社會生產(chǎn)力得到前所未有的快速提高。

隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，城市化進(jìn)程步伐加快，工業(yè)文明一些內(nèi)在的弊端不斷顯現(xiàn)出來，生活垃圾和工業(yè)垃圾等廢品給新興工業(yè)城市的生態(tài)環(huán)境帶來了空前的壓力。恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述到：“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發(fā)嘔的環(huán)境當(dāng)中。工業(yè)革命改變了人與人之間的關(guān)系，同時也改變了人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)就是建立在人和人之間及人和自然之間的對立的社會現(xiàn)實之上，是從工業(yè)革命時期開始的。

對資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)環(huán)境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致的近代環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其所造成的危害等一系列問題。馬克思披露：在資本主義社會中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動時間，讓工人在條件非常惡劣的環(huán)境中工作以榨取勞動價值。資本主義的生產(chǎn)方式是用生產(chǎn)技術(shù)去剝削并向自然無限制的索取，在對自然造成嚴(yán)重破壞的同時，也危害了人類的生存環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步快速發(fā)展，人與自然、人與社會之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會制度的層面上批判了資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，使我們認(rèn)識到資本主義社會生產(chǎn)的目的，意識到環(huán)境問題的根源。

馬克思主義生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源。對黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯心主義的特點，對自我意識比較重視，認(rèn)為自然是“絕對精神”自我異化的產(chǎn)物，力圖用自我意識來解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。①”馬克思主義對黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對其抽象的理解人與自然的關(guān)系上，黑格爾拋開人及人類社會的抽象談自然，認(rèn)為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領(lǐng)域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠(yuǎn)無法得到解決，只能陷入無休止的循環(huán)論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決②”。

對費爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費爾巴哈的舊唯物主義思想強(qiáng)調(diào)自然界是不依賴于人，不依賴于精神的客觀實在。費爾巴哈對黑格爾的神秘主義同樣表達(dá)了不滿，但是這種批判卻具有不徹底性，因為費爾巴哈僅從感性直觀的角度理解自然。費爾巴哈的功績就在于使自然從黑格爾的“絕對精神”理論中解放出來，重新對其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對立的舊唯物主義立場上看問題。

費爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行的無情批判，費爾巴哈過分強(qiáng)調(diào)自然對人的先在性和決定性，卻抹殺了人對自然的能動的反作用。在費爾巴哈眼里人在自然面前只能是消極的、被動的，他不理解人不僅僅是“感性的對象”，而且還是“感性的活動”。

馬克思對費爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯(lián)系的觀點進(jìn)行了批判：“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動地、實踐地而是被動地、直觀地同自然的客觀性相對立”。馬克思以實踐論的人化思想批判了費爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹垴R克思克服了費爾巴哈舊唯物主義非實踐性的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)思想理論。

馬克思主義生態(tài)思想的核心：人與自然

馬克思主義以前的生態(tài)思想都是對純粹的、天然的自然界的看法。在列舉了資本主義工業(yè)化給自然環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，以及環(huán)境惡化帶給人類自身的危害之后，分析了資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其帶來的危害等一系列問題，對當(dāng)時資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實進(jìn)行了無情的批判，因此對自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義思想，突破了那種純粹的、自然的傳統(tǒng)觀念。在他們看來，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)演化到一定階段出現(xiàn)了人類及其活動，正確地闡明了人與人、人與社會、人與自然之間所應(yīng)有的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人與自然和諧相處的思想。

自然是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然界的一切都是以系統(tǒng)方式存在的，自然界在自身發(fā)展到一定階段后，出現(xiàn)了人類，人是自然界的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界，因此需要合適的自然生態(tài)環(huán)境。自然界是優(yōu)先于人類存在的不依賴于人的自在的物質(zhì)世界，那么自然界的規(guī)律就是這個物質(zhì)世界天然就有的，不是人類創(chuàng)造的。馬克思說：“人直接地是自然存在物”。

人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的；不僅人的物質(zhì)生活離不開自然界，而且人的精神生活、創(chuàng)造活動也同樣離不開自然界。恩格斯指出：“人首先依賴于自然”。馬克思指出：“人靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”?？傊?，人的一切，包括人的肉體和意識，人的物質(zhì)生活和精神生活，人的本質(zhì)等，都與自然界密切聯(lián)系。

人類本身就是自然界長期演化的產(chǎn)物。自然界是人類的生命之源、衣食之源，為人類的生存和發(fā)展提供必需之物，人類任何時候都不可能脫離自然的生存環(huán)境和自然提供的生產(chǎn)生活資料而存活下去，破壞自然環(huán)境最終也等于破壞人類自身的生存和發(fā)展，保護(hù)好自然環(huán)境就是保護(hù)好自身。馬克思恩格斯將人類具體地、歷史地放在自然之中來闡述人和自然的關(guān)系，為人類正確認(rèn)識自身和自然界之間的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀。

人類存在于自然界之內(nèi)，是自然的組成部分，人類不能凌駕于自然界之上。人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界的凋零衰敗會造成人類生存的困難，而自然界的生機(jī)勃勃則有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。因此人類必須尊重和保護(hù)自然，只有自然界和諧發(fā)展，人類的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然過程中應(yīng)保護(hù)自然。馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人和動物不一樣，動物是被動性的存在物，人則是主動性的存在物，人類具有能動性。馬克思主義主張依靠積極的、能動的實踐活動來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在他們看來，人類居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“對象性的關(guān)系”。人是自然存在物，依賴于自然界，但又不同于一般的自然存在物，這是由于人不是消極地適應(yīng)自然提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存，而是通過自己的勞動來改造自然條件以滿足自己生存和發(fā)展的需求。

馬克思指出：人作為“對象性的存在物”，具有“強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。一方面，人類是從自然界中演變而來，并依賴自然界而生存；另一方面，人又把自然界當(dāng)作自己認(rèn)識和改造的對象，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來滿足人類日益增長的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對象、互為作用的關(guān)系，是人與自然辨證關(guān)系的最基本特征，必然以人的實踐作為中介才能建立起來。

人與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換。人與自然的物質(zhì)變換是馬克思論述人與自然關(guān)系的核心，是我們理解人類史與自然史相統(tǒng)一的關(guān)鍵。人與自然相統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為人對自然的改造，人將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在自然上，依照自己的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，使自然成為人的產(chǎn)品；另一方面表現(xiàn)為主體與自然客體的雙向運動，自然客體主體化，人在“改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。人與自然的物質(zhì)變換是通過勞動實現(xiàn)的。人類通過勞動從自然界獲取生活資料，改變了自然的面貌，使自然向著更適合人生存的方向變化。

馬克思指出：勞動“是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的”，這表明了勞動與物質(zhì)變換的關(guān)系，首先勞動是實現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的前提條件，其次勞動是人類生活永恒的自然條件，勞動的永恒性意味著物質(zhì)變換的永恒性，勞動終止了，人與自然物質(zhì)變換也將終止，人類將不復(fù)存在。

如何實現(xiàn)“美麗中國”

馬克思主義生態(tài)思想是人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)今中國的生態(tài)文明發(fā)展起了重要的引導(dǎo)作用。在2012年11月8日黨的十八大政府報告中，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，將努力建構(gòu)生態(tài)文明作為著重建設(shè)任務(wù)提到議程上，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。建設(shè)我國社會主義生態(tài)文明，可以從以下三個層面進(jìn)行探討：物質(zhì)生產(chǎn)層面、社會制度層面和思想觀念層面。

思想觀念層面。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)上，首要的就是要實現(xiàn)人的生態(tài)意識的覺醒。十八大報告中指出最重要的是要樹立“一個理念”，這就是必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)各方面。

生態(tài)文明思想觀念的核心要素，是價值觀念與思維方式的生態(tài)化思想。在價值觀念上，要破除把經(jīng)濟(jì)價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀，也要破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大、農(nóng)業(yè)增值小的觀念。在思維方式上，要對工業(yè)生產(chǎn)可能造成的環(huán)境污染或生態(tài)失調(diào)作出充分評價，并采取有效的防范措施。

要打破工業(yè)化的思維方式，不能只為經(jīng)濟(jì)利益而不考慮生態(tài)問題。在思維方式上，公眾參與也是保證政策科學(xué)性的重要前提，社會公眾均享有參與環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利，平等地參與環(huán)境政策和環(huán)境管理，并有權(quán)對政府的決策行為、管理行為和單位、個人的環(huán)境資源的利用行為進(jìn)行監(jiān)督。

物質(zhì)生產(chǎn)層面。粗放式的經(jīng)濟(jì)增長方式是造成我國環(huán)境污染的重要原因，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式是我國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)途徑。社會主義生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然—社會—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)—生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程（社會生產(chǎn)力）交織在一起進(jìn)行的。在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時也指出要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。

作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類生產(chǎn)生活的必需品，各級政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者。建設(shè)生態(tài)文明要求我們改變舊的發(fā)展觀，樹立新的發(fā)展觀—科學(xué)的發(fā)展觀、可持續(xù)的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，而協(xié)調(diào)發(fā)展同樣是為了人類發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展蘊涵著人類社會代際之間要合理利用資源、有效保護(hù)環(huán)境，以滿足人類社會對資源和環(huán)境的永續(xù)利用。

在自然界再生產(chǎn)過程中，一方面要遵循生態(tài)產(chǎn)業(yè)運作的自然規(guī)律，生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)流程應(yīng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求；另一方面又要以市場為導(dǎo)向，遵循社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，聯(lián)系環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，通過調(diào)查研究、定量分析、綜合考慮之后，選擇最佳方案。

社會制度層面。政府在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，科學(xué)執(zhí)政理念對政府的職能和作用提出了新的要求。政府掌握著公共權(quán)力和龐大的公共資源，政府所主導(dǎo)的公共政策的價值取向影響著民眾的意識傾向，在這種價值取向支配下的公共資源分配決定了整個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的格局。

生態(tài)文明是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度體系。應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為，為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中人與人的關(guān)系。

綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色礦業(yè)、綠色消費模式、政府綠色采購不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨立成篇，表明我國走綠色發(fā)展道路的決心和信心。如政府出資建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織，將環(huán)保指標(biāo)納入政府政績考核當(dāng)中；制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，建立有效的制衡監(jiān)督機(jī)制，樹立正確的環(huán)境立法理念等。

【作者分別為東北大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，東北大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究所博士研究生】

【注釋】

①[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第66頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第54頁。

責(zé)編/王坤娜