論現(xiàn)代愛國主義的內(nèi)涵及意義

【摘要】將愛國主義納入到現(xiàn)代性和后殖民主義的理論視野之中，可以把不同歷史時(shí)期的愛國主義分為古典愛國主義、近代愛國主義和現(xiàn)代愛國主義三種形態(tài)。其中現(xiàn)代愛國主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在后殖民主義的當(dāng)代語境中，“愛國激情”必須被轉(zhuǎn)化成一種“愛國理性”，它將有助于解決“愛國主義悖論”。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代愛國主義 現(xiàn)代性 民族國家 理性愛國

一段時(shí)期以來，伴隨著釣魚島、黃巖島等領(lǐng)土爭端問題的不斷升溫，中國人的愛國激情空前高漲起來，但同時(shí)也暴露出很多問題，“愛國主義”再一次成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)議題。人們爭論的核心是，如何實(shí)現(xiàn)理性愛國？理性愛國主義的依據(jù)何在？本文試圖對(duì)此作出系統(tǒng)的闡釋。

民族國家、現(xiàn)代性與現(xiàn)代愛國主義

愛國主義是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜而又歧意紛呈的概念。從寬泛的意義上來講，愛國主義是由國家公民自下而上地發(fā)起，并受到主流價(jià)值觀念和國家意識(shí)形態(tài)自上而下地規(guī)范、塑造和引導(dǎo)的一種集體性的情感認(rèn)同方式，它飽含著深沉而熾烈的超越個(gè)體性的情感能量。因此，愛國主義必然與特定歷史時(shí)段的國際關(guān)系、國家政治結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)狀況以及主流文化等密切相關(guān)，它在歷史的維度上也就不可避免地表現(xiàn)為不同的形態(tài)。一般來說，愛國主義可分為古典愛國主義、近代愛國主義和現(xiàn)代愛國主義三種形態(tài)。其中，現(xiàn)代愛國主義是指民族–國家的成員對(duì)其共同擁有的“祖國”所持有的一種積極、肯定而又執(zhí)著的情感和態(tài)度。在此，愛國主義與“統(tǒng)一的世界歷史”以及在其中所孕育的現(xiàn)代民族國家的獨(dú)立和誕生具有密不可分的關(guān)系。確切地說，現(xiàn)代愛國主義與現(xiàn)代民族國家一樣，都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。文章論述的愛國主義正是此種意義上的愛國主義。

要廓清現(xiàn)代愛國主義的本質(zhì)和起源，必須從“統(tǒng)一的世界歷史”說起。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史變遷的起點(diǎn)，而發(fā)展生產(chǎn)力需要人們結(jié)成一定的關(guān)系，這就是各種交往關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們交往的范圍、規(guī)模和內(nèi)容也日益復(fù)雜和深入。也就是說，生產(chǎn)力越是提高，各地區(qū)、各民族之間的封閉狀態(tài)和分工模式越是被打破，“歷史也就越是成為世界歷史”。①可見，形成“世界歷史”的一個(gè)重要前提，就是各個(gè)獨(dú)立的文明進(jìn)程的破滅。必須從根本上破除掉各個(gè)獨(dú)立文明自身的演化邏輯，才能使之被納入到一個(gè)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中來。而這種統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的主體力量，則是代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的“現(xiàn)代型社會(huì)”，即資本主義國家。資本主義國家在西方興起，并向全球擴(kuò)張，從而主導(dǎo)了“世界歷史”的演進(jìn)過程。當(dāng)然，正如馬克思所說，“世界歷史”的進(jìn)程是充滿血腥的壓迫和奴役的殖民主義過程，它必然遭到各獨(dú)立文明的殊死反抗，其結(jié)果就是各民族國家的再次獨(dú)立，以主權(quán)國家的身份來掙得與西方發(fā)達(dá)國家對(duì)話的權(quán)利。但是，殖民統(tǒng)治的強(qiáng)大邏輯并未隨著西方國家的撤軍而撤退，它依然深深植根于民族國家的歷史進(jìn)程之中，這就是后發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性問題。

對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，現(xiàn)代性問題一方面是不容回避的“時(shí)代主題”，它意味著民族國家必須充分調(diào)動(dòng)包括文化傳統(tǒng)、歷史遺產(chǎn)、環(huán)境資源等在內(nèi)的一切民族力量來實(shí)現(xiàn)“與國際接軌”，向西方發(fā)達(dá)國家看齊，乃至于謀求某些層面上的超越性突破。另一方面，現(xiàn)代性也意味著必須部分或全面接受資本主義的全球市場、民主政治以及文化和生活方式等等“他者”文明的元素，而這些無疑將會(huì)對(duì)民族國家的文化和歷史傳統(tǒng)帶來嚴(yán)重的破壞。在此意義上，現(xiàn)代性本質(zhì)上也意味著殖民主義邏輯的進(jìn)一步延伸。這種新一輪的殖民統(tǒng)治方式，被稱為“后殖民主義”。

正是在后殖民主義這樣的時(shí)代語境中，愛國主義發(fā)生了非常重要的蛻變。所謂“愛國”，其前提必須有一個(gè)“憎恨”或“仇視”的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象對(duì)自己的國家造成了嚴(yán)重威脅乃至危機(jī)，而殖民侵略正是這樣一種敵對(duì)力量，它是凝聚起最大愛國力量的最重要前提，直接促成了愛國主義情感的爆發(fā)式產(chǎn)生。這也就意味著，愛國主義必須與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，準(zhǔn)確說，與殖民統(tǒng)治的方式相結(jié)合。

按照這種觀念，在以軍事進(jìn)攻和暴力掠奪為特征的殖民主義時(shí)期，必然要求愛國者奮不顧身，舍生忘死，以暴力的反壓迫來抗擊暴力的壓迫。而在以“文化帝國主義”、全球化為時(shí)代特點(diǎn)的后殖民主義時(shí)期，愛國者必須“改頭換面”，以一種新的氣度和面目來反抗新的殖民統(tǒng)治。

現(xiàn)代愛國主義是一種理性愛國主義

根據(jù)上述，愛國主義必須與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，在當(dāng)今之世也就是必須與后殖民主義的支配方式相結(jié)合。換言之，后殖民主義的某些特點(diǎn)直接影響了現(xiàn)代愛國主義的一些新特點(diǎn)。

根據(jù)薩義德、湯林森等人的研究，后殖民主義可表現(xiàn)為東方主義、文化帝國主義、全球資本主義等不同的形態(tài)。其主要特點(diǎn)是：以“西方人的一種文化構(gòu)想和話語實(shí)踐”來再現(xiàn)東方，②并將這種再現(xiàn)強(qiáng)加于東方，滲透到其文化母體之中，造成其話語系統(tǒng)的混亂。西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過其處于優(yōu)勢(shì)地位的資本力量和先進(jìn)而強(qiáng)大的技術(shù)支撐，將本國的文化、生活方式、民族形象等輸入到殖民地國家，造成其文化精神崩潰、傳統(tǒng)道德底線失守等等破壞性后果；通過對(duì)外貿(mào)易、資本輸出、技術(shù)轉(zhuǎn)移、世界工廠等手段使全球國家被強(qiáng)制納入到一個(gè)統(tǒng)一的世界市場之中，民族–國家的經(jīng)濟(jì)和政治生活也被挾裹進(jìn)來，并在不平等的政治–經(jīng)濟(jì)秩序中處于明顯的劣勢(shì)地位。

根據(jù)后殖民主義的上述特點(diǎn)，身處后殖民時(shí)代的后發(fā)現(xiàn)代化國家必須發(fā)展出一種新形式的愛國主義，從而具體有效地抵抗新一輪的殖民壓迫，這就是現(xiàn)代愛國主義?，F(xiàn)代愛國主義是傳統(tǒng)愛國精神的現(xiàn)代延續(xù)，它具有以下新特點(diǎn)：

在經(jīng)濟(jì)上，現(xiàn)代愛國主義反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的不對(duì)稱格局，反對(duì)貿(mào)易壟斷和殖民輸出，致力發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，壯大國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；不盲目抵制進(jìn)口產(chǎn)品，也不為國際品牌所奴役；努力實(shí)現(xiàn)教育和科技創(chuàng)新，力求以先進(jìn)的技術(shù)力量來贏得全球化浪潮中的優(yōu)勢(shì)地位。

在政治上，現(xiàn)代愛國主義反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義；反對(duì)狹隘的民族主義，也反對(duì)極端化的沙文主義；反對(duì)暴力，強(qiáng)調(diào)對(duì)話；反對(duì)沖動(dòng)和破壞，倡導(dǎo)理性、克制、有禮有節(jié)。

在文化上，現(xiàn)代愛國主義不同于一切形式的民族虛無主義和歷史虛無主義，充分發(fā)掘自己腳下的文化巖層，以底蘊(yùn)深厚的民族文化傳統(tǒng)來抵抗文化帝國主義；堅(jiān)守本民族的文化異質(zhì)性，充分利用并吸收“他者文化”，以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代性和民族性雙重特點(diǎn)的當(dāng)代文化。這種意義上的文化愛國主義，其實(shí)已經(jīng)與“世界文化精神”并軌，這樣的民族文化，也是世界多元主義文化的一個(gè)重要的組成部分。

在生活上，現(xiàn)代愛國主義強(qiáng)調(diào)將對(duì)國家的熱愛轉(zhuǎn)化到實(shí)際的工作和生活中來，倡導(dǎo)愛國與愛民的同一、愛社會(huì)與愛同胞的統(tǒng)一、愛親人與愛路人的統(tǒng)一；注重在細(xì)枝末節(jié)上的微觀抵抗，以不斷汲取本民族的精神力量來增強(qiáng)自己的民族自信心和自豪感；努力實(shí)現(xiàn)自我的突破和創(chuàng)新，銘記為國家做貢獻(xiàn)就是為自己創(chuàng)造財(cái)富，積極實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

現(xiàn)代愛國主義抵抗的基點(diǎn)就在于西方國家對(duì)本民族的文化、精神、情感、價(jià)值和生存方式的破壞和沖擊，這種抵抗已經(jīng)完全褪去了近代愛國者“以暴制暴”的反抗邏輯，它特別反對(duì)暴力和沖突，因?yàn)檫@些都已經(jīng)隨著近代歷史的結(jié)束而結(jié)束?，F(xiàn)代愛國主義在和平年代強(qiáng)調(diào)“理性愛國”，倡導(dǎo)將愛國激情轉(zhuǎn)化為一種為國為民的精神動(dòng)力，并投注到日常的工作和生活中來，也即將“愛國激情”轉(zhuǎn)化為一種“愛國理性”，以實(shí)際的成就來表達(dá)對(duì)國家的愛和忠誠。這種愛國激情被轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化而又得到合理釋放的現(xiàn)代愛國主義，是一種理性主義的“新愛國主義”。

現(xiàn)代愛國主義將突破“愛國主義悖論”

在當(dāng)代中國，愛國主義激情是一種聲勢(shì)浩大的情感力量，尤其是在國家尊嚴(yán)和領(lǐng)土、主權(quán)的完整受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，愛國者往往表現(xiàn)為自告奮勇、慷慨激昂，當(dāng)這種愛國激情與互聯(lián)網(wǎng)遭遇的時(shí)候，其更是得到了空前的釋放和壯大。

當(dāng)然，這樣的愛國主義固然不失華夏兒女的傳統(tǒng)民族精神，但它終究只是一種盲目的不可遏制的非理性沖動(dòng)，不僅會(huì)影響到爭端或危機(jī)的和平解決，而且對(duì)日常的工作、生活、社會(huì)治安等造成一定程度的影響，甚至混亂?！皭蹏保惨虼俗呦蛄怂膶?duì)立面，這是一個(gè)奇怪的“愛國主義悖論”。近年來，很多事實(shí)都已經(jīng)證明了這種悖論的存在。

“愛國主義悖論”產(chǎn)生的原因是顯而易見的。一切非理性主義的愛國沖動(dòng)和行動(dòng)都是停留在前現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)愛國主義的表現(xiàn)，這種愛國激情已經(jīng)與當(dāng)前的社會(huì)語境之間存在巨大的時(shí)間偏差，或者說，兩者之間有一個(gè)巨大的“時(shí)代錯(cuò)位”，在已經(jīng)變換了的時(shí)代進(jìn)行錯(cuò)位的愛國主義實(shí)踐，當(dāng)然會(huì)陷入錯(cuò)亂和不堪。因此，打破這種邏輯悖論的唯一辦法，就是將激情轉(zhuǎn)化，即必須將愛國激情轉(zhuǎn)化并融入到愛國者日常生活中的實(shí)際行動(dòng)中來，以工作、成績和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的愛，來表達(dá)對(duì)祖國的忠誠，這也正是現(xiàn)代愛國主義的根本內(nèi)涵。

【作者單位：中國戲曲學(xué)院思想政治理論教學(xué)部】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第88頁。

②汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：鳳凰出版集團(tuán)，2007年，第51頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）