淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性

【摘要】“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，從十六屆六中全會(huì)、十七大和十八大上的表述中，可以看出其表現(xiàn)為一種遞進(jìn)關(guān)系。黨的十八大報(bào)告對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的表述非常精簡(jiǎn)，用24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀 培育 踐行

十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述進(jìn)一步的具體化，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一表述，精簡(jiǎn)而凝練，培育與踐行合一，可操作性強(qiáng)，更易于轉(zhuǎn)化為群眾的實(shí)際行動(dòng)。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的正確理解，是培育和踐行的前提條件。以建設(shè)和諧社會(huì)為旨?xì)w，加強(qiáng)闡釋工作，是理論工作者的責(zé)任所在。因此，筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)自己的理解略作闡述，以求教于學(xué)界同仁。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩者的聯(lián)系和區(qū)別

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系二者既相互聯(lián)系，又存在區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)各不相同。需要從基本內(nèi)涵上分清社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩者之間關(guān)系，這是現(xiàn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需迫切解決的問(wèn)題。

從社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，每一個(gè)社會(huì)都有其賴以支撐其社會(huì)發(fā)展的一整套核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。奴隸制社會(huì)的夏商周時(shí)代是以宗法禮制為代表的奴隸制社會(huì)核心價(jià)值體系，而封建社會(huì)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直到宋代程朱理學(xué)才確立以儒家思想“三綱五常”為代表的封建社會(huì)核心價(jià)值體系，其本質(zhì)核心是“仁”。中國(guó)歷史上任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值體系。奴隸制社會(huì)的夏商周時(shí)代是以宗法禮制為代表的奴隸制社會(huì)核心價(jià)值體系。而封建社會(huì)核心價(jià)值體系的形成經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直到宋代程朱理學(xué)才確立了以儒家思想“三綱五?！睘榇淼姆饨ㄉ鐣?huì)核心價(jià)值體系，其本質(zhì)核心是“仁”。以“仁”來(lái)塑造社會(huì)、教化人生，在幾千年的中國(guó)封建文化中，“仁”既是一種道德規(guī)范，更是一種社會(huì)理想，同時(shí)還是一種政治綱領(lǐng)。正是這樣一種核心價(jià)值觀及其在思想道德領(lǐng)域延伸與展開(kāi)所形成的種種具體價(jià)值范疇，使中國(guó)封建社會(huì)得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

就社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，不論從社會(huì)理想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)制度來(lái)看，都有一種和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)者的自由解放息息相關(guān)的價(jià)值追求，這是不同于資本主義社會(huì)的價(jià)值選擇，是社會(huì)主義制度所獨(dú)有的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人類社會(huì)價(jià)值追求的基本看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義的革命和建設(shè)是人類對(duì)以往社會(huì)制度所追求的社會(huì)理想和價(jià)值的一種延續(xù)，是在反思不完美的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度后，對(duì)社會(huì)主義制度一種更人道、更平等、更自由、更合理的理想價(jià)值追求。

社會(huì)主義從最初空想到現(xiàn)實(shí)科學(xué)的理論演變，并且順利完成了從理論到實(shí)踐的重大跨越。作為一種更合理的社會(huì)理想、社會(huì)形態(tài)及制度設(shè)計(jì)，社會(huì)主義對(duì)人們的價(jià)值追求具有特別的感召力和吸引力。社會(huì)主義理論與實(shí)踐、核心價(jià)值與基本價(jià)值，在社會(huì)主義價(jià)值體系中得到了整合。

一方面，社會(huì)主義價(jià)值體系表現(xiàn)為多層次性，具有豐富內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值、基本價(jià)值和具體價(jià)值的集合體。核心價(jià)值以基本價(jià)值和具體價(jià)值為基礎(chǔ)，對(duì)二者進(jìn)行了整合。基本價(jià)值和具體價(jià)值，是核心價(jià)值的主要內(nèi)容，其基本層面，是核心價(jià)值的體現(xiàn)。因此，核心價(jià)值是基本價(jià)值和具體價(jià)值的指導(dǎo)和靈魂。

另一方面，社會(huì)主義價(jià)值體系既涵蓋著理想性的價(jià)值追求，又表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐要求；不僅有促使廣大勞動(dòng)者不斷完善自身的先進(jìn)性價(jià)值理念，同時(shí)也有普通群體可以認(rèn)同并在實(shí)際工作中得以實(shí)踐的廣泛性價(jià)值追求。在這個(gè)完整有機(jī)體中，失去了實(shí)踐性，整個(gè)價(jià)值理念系統(tǒng)就不可能在現(xiàn)實(shí)生活中存在；丟掉了理想性，以具體生活實(shí)踐掩蓋、否定最高價(jià)值，人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

因此，馬克思主義者提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要構(gòu)建與相應(yīng)的歷史條件相符合的社會(huì)主義價(jià)值體系，但受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主義還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的雛形，只有理論上的建構(gòu)，偉大導(dǎo)師馬克思恩格斯二人對(duì)理想中的社會(huì)主義只是進(jìn)行了總體概括和初步的設(shè)計(jì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系并沒(méi)有做出微觀細(xì)致的論述。但馬克思恩格斯兩人在否定資本主義的論證中也談到了要建立的社會(huì)主義的基本價(jià)值、最高價(jià)值及其價(jià)值體系的構(gòu)成要素。在馬克思主義關(guān)于自由人的“聯(lián)合體”這一最高理想、最高綱領(lǐng)和最終目標(biāo)表述中，就已經(jīng)包涵了社會(huì)主義社會(huì)的最高價(jià)值，這一表述是通過(guò)在其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)的基本價(jià)值和具體價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。

十六屆六中全會(huì)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系首次提出，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。說(shuō)明對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和駕馭，我們黨已經(jīng)從制度方面進(jìn)一步發(fā)展到價(jià)值方面，加深了對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。四大組成部分是相互聯(lián)系、辯證有機(jī)統(tǒng)一。黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想、社會(huì)主義理想信念在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中都得到了體現(xiàn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化建設(shè)，其第一要?jiǎng)?wù)是對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)主義精神文明成果的有效吸收和融合。在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系處于統(tǒng)治地位，起到主導(dǎo)作用，是社會(huì)主義制度的生命之魂和內(nèi)在精神。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化、建設(shè)中國(guó)特色必須要用社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)。深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是保證社會(huì)主義正確方向的前提條件。只有這樣，社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)才能在文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性，如得失、榮辱、善惡等。價(jià)值觀的內(nèi)涵是指人們對(duì)實(shí)踐中的價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的基本看法和總的觀點(diǎn)。價(jià)值觀是多元的，核心價(jià)值觀是唯一的。核心價(jià)值觀根植于意識(shí)形態(tài)，反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事之中，蘊(yùn)含在政策、法律、道德之內(nèi)。在社會(huì)主義價(jià)值體系中，居于統(tǒng)治地位 、起到指導(dǎo)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體系是不斷演進(jìn)的，在任何一個(gè)國(guó)家不同歷史階段有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)，表現(xiàn)為一定的歷時(shí)性。作為一種深層信念系統(tǒng)，價(jià)值觀在意識(shí)層面對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為起支配作用。核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)國(guó)家提升其凝聚力和影響力的重要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成，其基本條件是以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)。這些是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素。

十八大報(bào)告對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的表述非常精簡(jiǎn)，兼顧國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，精簡(jiǎn)為24個(gè)字，是追求現(xiàn)階段全國(guó)人民核心價(jià)值觀“最大公約數(shù)”的集中表現(xiàn)。這說(shuō)明，我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了最新認(rèn)識(shí)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是治理國(guó)家的目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是和諧社會(huì)的目標(biāo)；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民修養(yǎng)的目標(biāo)。這三個(gè)方面，是十八大報(bào)告中所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求；由、平等、公正、法治體現(xiàn)了價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐者，毛澤東同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系。十八大報(bào)告中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，與毛澤東同志的思想方法一脈相承。在這個(gè)基礎(chǔ)上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

富強(qiáng)﹑民主﹑文明﹑和諧，成為國(guó)民的共同追求。中共中央提出全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，匯聚了中國(guó)人的家國(guó)情懷，富強(qiáng)、民主、文明、和諧符合時(shí)代精神，是國(guó)民的共同追求。

取得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利，需要凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，用“共識(shí)”產(chǎn)生“合力”。把創(chuàng)新理論內(nèi)化為人們內(nèi)心的“價(jià)值認(rèn)同”，外化為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合是獲得共識(shí)的基本路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為個(gè)人學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，集成為群體意識(shí)，表現(xiàn)為行為規(guī)范，最終會(huì)產(chǎn)生凝聚力。

“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”是中華民族百年來(lái)孜孜以求的目標(biāo)，也是當(dāng)前中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)愿望，融合了傳統(tǒng)價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的因素的綜合，具有中華民族特色，符合人民對(duì)穩(wěn)定的期望，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)緊密相連?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”形成有機(jī)聯(lián)系，融會(huì)貫通，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放的總路線相一致，是理論和實(shí)踐相結(jié)合的思想方法在新時(shí)期的運(yùn)用，是社會(huì)主義理論建設(shè)的重要方面，有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

自由﹑平等﹑公正﹑法治成為人民的共識(shí)。30多年來(lái)，改革開(kāi)放激發(fā)社會(huì)活力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。一個(gè)又一個(gè)中國(guó)傳奇不斷出現(xiàn)，改革開(kāi)放是其不竭的動(dòng)力來(lái)源。社會(huì)建設(shè)目標(biāo)提出后，在逐漸完善的過(guò)程中，成為“五位一體”格局的重要一環(huán)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，思想、文化、利益多元多樣多變，各類矛盾與問(wèn)題紛至沓來(lái)。社會(huì)需要“共識(shí)”，指導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放的格局下繼續(xù)發(fā)展。只有自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面的保障，國(guó)家的富強(qiáng)、和諧和人的敬業(yè)、誠(chéng)信才能實(shí)現(xiàn)。

“尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益”，充分的自由和廣闊的空間，帶來(lái)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。整個(gè)社會(huì)和人的創(chuàng)造力、活力的真正迸發(fā)，也有賴于對(duì)于自由的保障。以“大包干”改革為起點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立。以保護(hù)人民權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持社會(huì)主義政治發(fā)展道路，健全人民民主制度，取得了良好的效果。以此為基礎(chǔ)，更加充分的自由和更加廣闊的空間，也一定會(huì)推動(dòng)創(chuàng)造力的進(jìn)一步迸發(fā)，推動(dòng)更有活力的社會(huì)的到來(lái)。

平等是對(duì)普遍自由的一種維護(hù)。原始社會(huì)的平等，是生產(chǎn)力低下和物質(zhì)生活貧乏的一種平等。我們所理解的平等，與此不同。由中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)取得了一定階段的勝利，物質(zhì)生活豐富，道德境界提高。我們所理解的平等，是在此基礎(chǔ)上，讓全體人民共享改革發(fā)展成果，這需要社會(huì)主義法治來(lái)保證，是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分。

當(dāng)前，我國(guó)在新的歷史起點(diǎn)上，戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期同時(shí)出現(xiàn)。與以往相比較，問(wèn)題更加復(fù)雜，更加突出。統(tǒng)籌兼顧各方面利益，解決社會(huì)公正問(wèn)題，具有迫切性。社會(huì)公正問(wèn)題的解決，需要以法治為途徑。公正和法治成為當(dāng)今社會(huì)的訴求，人民的現(xiàn)實(shí)需要，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

十八大報(bào)告對(duì)于各項(xiàng)建設(shè)的部署，體現(xiàn)了公正和法治的價(jià)值，指出建立社會(huì)公平保障體系要以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容，“這些都是對(duì)公正的最好詮釋”。作為對(duì)人民訴求的一種回應(yīng)，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，會(huì)成為人民實(shí)現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展權(quán)利的基本保障。

愛(ài)國(guó)﹑敬業(yè)﹑誠(chéng)信﹑友善成為公民共同踐行的道德規(guī)范。“愛(ài)國(guó)”是作為中國(guó)公民個(gè)人的基本修養(yǎng)，是愛(ài)國(guó)主義精神的基本要求。個(gè)人具有愛(ài)國(guó)主義精神，有助于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，是其事業(yè)順利發(fā)展的基本條件。尊重所從事的職業(yè)，愛(ài)自己的崗位，干好本職工作，是追求個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，也是為家庭，為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)造未來(lái)的保證。

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，在公民社會(huì)，誠(chéng)信為本。誠(chéng)信的個(gè)人組成誠(chéng)信的群體中，個(gè)人安全有保證，發(fā)展有保障，敬業(yè)有意義。“友善”與人與人之間關(guān)系具有直接的相關(guān)性，是具有普遍適用性和基礎(chǔ)性的價(jià)值觀。只有人與人之間友善相處，誠(chéng)信才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，愛(ài)國(guó)﹑敬業(yè)﹑誠(chéng)信﹑友善是相聯(lián)系的公民道德規(guī)范

綜上所述，十八大報(bào)告中，“三個(gè)倡導(dǎo)” 以個(gè)人為基礎(chǔ)，兼顧國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次，針對(duì)性強(qiáng)，目光遠(yuǎn)大。個(gè)人愛(ài)國(guó)﹑敬業(yè)﹑誠(chéng)信﹑友善，社會(huì)以自由﹑平等﹑公正﹑法治為共識(shí)共同努力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這就對(duì)我們的宣傳和弘揚(yáng)對(duì)象，正面作出了清楚的回答。準(zhǔn)確全面地理解、培育、踐行核心價(jià)值觀，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，而不僅僅停留在想和說(shuō)的階段，應(yīng)是實(shí)實(shí)在在地做起來(lái)，才是最重要的事情。

【作者為中共營(yíng)口市委黨校副教授】

責(zé)編/王坤娜