大學(xué)生道德失語的深層次原因探析

【摘要】隨著我國與西方文化的不斷撞擊，社會變革帶來了人們觀念的革新，對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀和道德信仰產(chǎn)生了巨大影響。針對當(dāng)今大學(xué)生道德滑坡的種種現(xiàn)象，文章將探討大學(xué)生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機(jī)，分析道德失語背后的社會文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、大學(xué)機(jī)構(gòu)化和觀念沖突四方面的深層次原因。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生道德失語 “3—C”危機(jī) 深層次原因

孔子認(rèn)為“道”乃是指做人、治國的根本原則；老子認(rèn)為“道”是指萬物的本源和始基。羅國杰教授認(rèn)為：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。”①魏英敏教授的定義是：“道德是人們在社會生活實踐中形成的關(guān)于善惡是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?！雹谠谖鞣剑赖乱辉~源于拉丁文monalis，意為風(fēng)俗、風(fēng)尚，也有行為品質(zhì)、善惡評價的意思。隨著社會轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的價值觀念、生活方式發(fā)生了很大的變化。面對社會的負(fù)面信息，特別是社會冷漠癥，在大學(xué)生中出現(xiàn)了“道德失語”，在當(dāng)今大學(xué)生群體中，也產(chǎn)生了“群體性冷漠的失語癥”，失去了道德本身的約束力。

社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生“3-C”危機(jī)及其表現(xiàn)

所謂危機(jī)（crisis）指的是人在困難關(guān)頭或者是感到危險的時刻和機(jī)遇伴隨而生，當(dāng)重大問題或變化發(fā)生使個體感到難以解決、難以把握的時侯，人的內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)與協(xié)調(diào)平衡性就會被打破，出現(xiàn)內(nèi)心的緊張，繼而出現(xiàn)無所適從甚至思維和行為的紊亂，即進(jìn)入一種失衡狀態(tài)，也就是危機(jī)狀態(tài)，簡言之，危機(jī)意味著穩(wěn)定的平衡狀態(tài)被打破。文章將探討大學(xué)生傳統(tǒng)道德缺失的“3—C”危機(jī)及其表現(xiàn)，是指人生信仰危機(jī)（conviction crisis）、誠實守信危機(jī)（confidence crisis）和道德行為危機(jī)（conduct crisis）三重要素的疊加，筆者采用其每個單詞的英文首字母C，用“3—C”危機(jī)來進(jìn)行表述。

人生信仰危機(jī)。恩格斯指出：“人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望?！雹坌叛鍪顷P(guān)于人的生命最高價值的執(zhí)著追求，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉，是統(tǒng)領(lǐng)其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，是人類特有的高級精神活動，具有信賴性與執(zhí)著性。信仰危機(jī)則是人的價值觀、人生觀、世界觀出現(xiàn)了問題，必然指向精神空虛，而享樂主義則往往是精神空虛者的精神填充物。當(dāng)代大學(xué)生受一些不公平現(xiàn)象和個別錢權(quán)交易等負(fù)面影響，特別是面對社會一些道德敗壞事例的沖擊，產(chǎn)生了種種疑慮，個別人甚至走上歧途。

社會信任危機(jī)。社會信任危機(jī)體現(xiàn)為誠實信用的道德缺失以及外化的負(fù)面影響，它不僅造成社會資源的不必要浪費，而且也降低了社會文明的水準(zhǔn)，影響社會進(jìn)步。當(dāng)今大學(xué)生在信息化社會中加深了對社會的認(rèn)知度，同時社會也影響著他們的觀念。轉(zhuǎn)型期社會帶來的信任危機(jī)影響著大學(xué)生群體，急功近利等問題同樣存在于高校中，社會冷漠癥流行于校園，造成部分學(xué)生群體性冷漠失語。

道德行為危機(jī)。美國弗蘭西斯·福山在研究信任道德問題時指出：“所謂信任是在一個社團(tuán)之中成員對彼此誠實、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團(tuán)成員擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個團(tuán)體的角色?！雹苌鐣D(zhuǎn)型帶來的變化打破了原有的內(nèi)部價值觀，使其共同的價值觀趨于多元化態(tài)勢。同時多元化價值觀彼此的沖擊，促使傳統(tǒng)的道德價值觀發(fā)生動搖，出現(xiàn)認(rèn)同的斷層。新的價值觀尚未確立，在傳統(tǒng)價值觀動搖的情況下，轉(zhuǎn)型期社會就會帶來價值觀斷層，極易引起人們的人格失范，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德失語。大學(xué)生的思維具有前端性和活躍性，接受新事物的能力比較強。在西方思潮的影響下，多元文化沖擊著傳統(tǒng)價值觀，大學(xué)生容易產(chǎn)生“時空迷離”、“存在性焦慮”和“自我認(rèn)同危機(jī)”等價值觀問題。近年來，大學(xué)生自殺和兇殺案例的不斷攀升，價值認(rèn)知的斷層是其重要原因。

大學(xué)生傳統(tǒng)道德失語原因分析

傳統(tǒng)道德文化的斷裂。中國的傳統(tǒng)道德觀是以人性為善為基軸，達(dá)到人性向善的預(yù)期。表面上看，我國的傳統(tǒng)社會是一個禮樂教化且井然有序的和諧社會，但實際上，這是權(quán)力支配下的由上而下的內(nèi)化統(tǒng)治過程，這樣權(quán)力披上道德化的外衣貫穿著社會生活的方方面面。這樣傳統(tǒng)的道德表現(xiàn)為權(quán)力的外化統(tǒng)治形式，使得對傳統(tǒng)道德的信守不是基于自身的理性和反思，而是靠著各種形式的外在力量。然后，由于傳統(tǒng)社會人與人之間的交往相對封閉，形成了熟人社會，更強化了統(tǒng)治階級利用道德手段來維系其統(tǒng)治?，F(xiàn)代社會，人們的交往多以市場利益為紐帶，以個體利益為價值取向。相對于傳統(tǒng)社會的違反道德的行為會付出相對較小的代價，甚至不會付出代價?，F(xiàn)代社會人員流動的加劇往往伴隨著復(fù)雜性，多向的接觸模式使得責(zé)任分配較為模糊，大部分人都會選擇趨利避害，推卸自身責(zé)任。

市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。馬克思主義認(rèn)為道德不是人類主觀的想象，即不是主觀自生的；同時更加不是神的意志。道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，以社會生活為基礎(chǔ)，受物質(zhì)關(guān)系的制約，正如恩格斯所指出的那樣，任何社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。因此，利益是道德產(chǎn)生的直接根源，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會道德體系。不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)催生了不同的道德類型，一種是相對比較統(tǒng)一的社會道德，另一種是對立的階級道德，而社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德觀念的變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體之間的自由接觸愈加頻繁，這時個體本位特征明顯，可以獨立安排自己的生活和活動，以追求物質(zhì)財富為目標(biāo)的，也就是依賴于對物質(zhì)的追求，形成類本位形態(tài)。在類本位形態(tài)下，通常表現(xiàn)為物質(zhì)與精神的嚴(yán)重沖突，對物質(zhì)的狂熱追求使人們忽略道德，甚至以道德作為謀求利益的手段。

大學(xué)國有機(jī)構(gòu)化的誘因。一方面是大學(xué)機(jī)構(gòu)化。大學(xué)由人構(gòu)成，其道德狀況依舊由大學(xué)內(nèi)部的人的道德水平來反應(yīng)， 但大學(xué)的機(jī)構(gòu)化、制度化已經(jīng)超越于大學(xué)內(nèi)部人之上，必然與大學(xué)內(nèi)部人的道德體系有差異。因此今日之大學(xué)作為一個機(jī)構(gòu)已經(jīng)具備了機(jī)構(gòu)自身的道德屬性。另一方面大學(xué)依附性。國家與大學(xué)是一個硬幣的兩面，大學(xué)尋找體現(xiàn)思想，這種思想要能轉(zhuǎn)化為奔向理想的行動；而國家尋求實踐，這種實踐能轉(zhuǎn)化為思想，即民族的理念。中國的主流大學(xué)都是國有事業(yè)單位，實行的是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，與國家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)體制如出一轍，這樣大學(xué)的依附性使其在道德上無任何優(yōu)勢可言，既不能道德領(lǐng)袖的作用也沒有道德危機(jī)的緊迫。

大學(xué)德育觀念沖突的加劇。一是學(xué)術(shù)觀念沖突。如今的大學(xué)，學(xué)者的學(xué)術(shù)與道德逐漸分離，學(xué)術(shù)能力的強弱成為衡量教學(xué)效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)問與人品的比較中，學(xué)問成為優(yōu)先選項，使道德淪為灰色。而傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念中，道德幾乎成為知識的必要條件，人品好壞是衡量學(xué)者的重要指標(biāo)。大學(xué)的發(fā)展帶來了學(xué)術(shù)觀念上的轉(zhuǎn)變，一定程度上，大學(xué)制度的變化已經(jīng)使得道德不再成為大學(xué)判斷是非曲直的重要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者的學(xué)術(shù)觀念不在以學(xué)術(shù)追求作為志向，而僅是謀生的職業(yè)，選擇站在金錢和地位一邊，大學(xué)里的道德危機(jī)是一個必然結(jié)果，只是時間早晚的問題。二是價值觀念沖突。前哈佛學(xué)院院長哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越》一書中曾兩次談到中國大學(xué)和中國學(xué)生的道德問題。在談及學(xué)生為自己所犯錯誤找借口時，如其所言：“比如，一名中國學(xué)生可能為自己抄襲作業(yè)的行為辯解說：這樣的現(xiàn)象在中國校園文化中時很普遍的?！贝髮W(xué)生的道德水平是大學(xué)道德的外在反應(yīng)。近年來不斷出現(xiàn)的大學(xué)極端行為，如“馬加爵案”、“藥家鑫案”等，一個個觸目驚心的案例使得家庭、學(xué)校、社會高度關(guān)注大學(xué)生道德問題。

結(jié)語

近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)對社會生活的影響日漸擴(kuò)大和深入，“科學(xué)主義”一度盛行，對科學(xué)的頂禮膜拜使人們認(rèn)為，包括道德、人生在內(nèi)的一切社會問題似乎都可以通過科學(xué)手段加以解決。同時經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型推動了人們的倫理道德、價值觀念和思想意識的變遷。經(jīng)濟(jì)的全球化、文化多元化、價值多元化的新形勢下，以及在此社會信息化成長起來的大學(xué)生，會伴隨著選擇性、多樣性以及差異性。當(dāng)下，中西文化沖突加劇，要平衡好借鑒利用與批判創(chuàng)新的關(guān)系；社會意識形態(tài)多樣化，要處理好大學(xué)生價值觀的一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的關(guān)系；社會條件復(fù)雜化，要協(xié)調(diào)好培養(yǎng)大學(xué)生人文關(guān)懷與綜合技能的關(guān)系。這樣的社會大環(huán)境也對高校的德育教育提出了挑戰(zhàn)，如何與時俱進(jìn)把握新時期德育教育的走向和發(fā)展趨勢，厘清教育中的各種矛盾關(guān)系，成為提高思想政治教育關(guān)鍵。面對大學(xué)生傳統(tǒng)道德失語的種種境遇，我國高校教育迫切需要構(gòu)建一種新的、能夠適應(yīng)變化的大學(xué)道德準(zhǔn)則。

【作者分別為遼寧石油化工大學(xué)教授，遼寧石油化工大學(xué)碩士研究生】

【注釋】

①羅國杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第7頁。

②魏英敏：《當(dāng)代中國倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年，第32～33頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第647～648頁。

④[美]弗蘭西斯·福山：《信任道德與繁榮的創(chuàng)造》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998年，第8頁。

責(zé)編/韓露（實習(xí)）