從資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)看勞動(dòng)權(quán)的保障

【摘要】勞動(dòng)是勞動(dòng)者的一種本能需要，也是勞動(dòng)者生存的基本權(quán)利?？墒窃趧趧?dòng)過(guò)程中尤其是在資本主義的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)本身發(fā)生了變化，即異化，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)失去了最本源的意義。這也使人的基本人權(quán)——?jiǎng)趧?dòng)權(quán)受到了挑戰(zhàn)，從勞動(dòng)的本質(zhì)意義上說(shuō)，就是勞動(dòng)權(quán)的被剝奪。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng) 人權(quán) 勞動(dòng)權(quán)

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造人并不斷把人再生產(chǎn)出來(lái)，勞動(dòng)還是勞動(dòng)者維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，同時(shí)也是勞動(dòng)者的一種本能需要和生存的基本權(quán)利。

馬克思恩格斯曾經(jīng)從人的歷史起點(diǎn)出發(fā)指出：“人為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！雹倏墒窃趧趧?dòng)過(guò)程中尤其是在資本主義的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)本身發(fā)生了異化。這種異化也使勞動(dòng)者的基本人權(quán)—?jiǎng)趧?dòng)權(quán)受到了挑戰(zhàn)，從勞動(dòng)的本質(zhì)意義上說(shuō)，就是勞動(dòng)權(quán)的被剝奪。

勞動(dòng)權(quán)是一種基本的人權(quán)

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，在人類文明的演進(jìn)史上，勞動(dòng)起著決定性的作用。勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存的基本條件，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉，是推進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展、進(jìn)步的原動(dòng)力。勞動(dòng)是人的基本需要，也是權(quán)利的體現(xiàn)。

而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)的根本目的就是要求勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料完全結(jié)合，獲得生存和發(fā)展的最基本物質(zhì)保證，也是人們維持生命繼續(xù)發(fā)展的最基本的人權(quán)。“所謂的人權(quán)，無(wú)非是市民社會(huì)成員的權(quán)利，就是說(shuō)，無(wú)非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開(kāi)來(lái)的人的權(quán)利。”②這里說(shuō)的就是勞動(dòng)權(quán)。

在馬克思看來(lái)，整個(gè)資本主義社會(huì)都由于異化的勞動(dòng)而整個(gè)異化了。異化勞動(dòng)是馬克思以費(fèi)爾巴哈人本主義為武器來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判資本主義制度的產(chǎn)物，但是他繼承并超越了費(fèi)爾巴哈和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的價(jià)值源泉，它把人的本質(zhì)看成是勞動(dòng)，把財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為人的主體本質(zhì)的合理思想。他強(qiáng)調(diào)了在共產(chǎn)主義條件下勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人本身的一種需要，而不同于私有財(cái)產(chǎn)制度下的僅僅是維持生命的謀生活動(dòng)。

異化勞動(dòng)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相異化。在資本主義的條件下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相脫離，變成與工人相對(duì)立的東西。勞動(dòng)產(chǎn)品成為對(duì)象，成為外在的、己的存在，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越大，他就越貧窮”③。對(duì)象變成了異己的對(duì)象、與人相對(duì)立的對(duì)象?！爱a(chǎn)品異化意味著工人失去了自己通過(guò)改造自然界給自己提供勞動(dòng)的生活資料和直接的生活資料，而他要獲得這一切就得把自己變成奴隸，變成工人、生產(chǎn)財(cái)富的肉體的主人?！雹?/p>

勞動(dòng)異化使勞動(dòng)者本身成為一種商品，也就沒(méi)有資格支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富和自己的購(gòu)買力越來(lái)越低的對(duì)比，因而他們隨著自己付出的增多，不是變得更加富裕而是更加貧窮。

勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)的異化，即“勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中肯定自己，得到幸福，可以自由地發(fā)揮自己的體力和腦力，勞動(dòng)是人的自愿的行動(dòng)，是勞動(dòng)需要的滿足，而勞動(dòng)的異化則使勞動(dòng)變成人的外在的對(duì)象，人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是得到幸福，而是感到不幸。勞動(dòng)不是自愿的，而是成了逼迫的，強(qiáng)制的，勞動(dòng)不是滿足肯定需要，而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。勞動(dòng)不是屬于自己而是屬于別人。”⑤

在異化勞動(dòng)之后，這種創(chuàng)造人本身的勞動(dòng)就不見(jiàn)蹤影了，取而代之的是人生存的一種手段。勞動(dòng)者自己沒(méi)有能力和資格去掌控自己的勞動(dòng)能力以及勞動(dòng)的時(shí)間，甚至沒(méi)有支配自己的勞動(dòng)的權(quán)利。

人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思從人的產(chǎn)品異化和人的勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)異化得出了人的類本質(zhì)與人本身相異化的推論。他認(rèn)為人的類本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種類本質(zhì)一定要對(duì)象化，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在改造無(wú)機(jī)界的過(guò)程中使其得到表現(xiàn)和確證。而異化卻恰恰相反：它不但不能使人在對(duì)象化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，而且把人的自由自覺(jué)活動(dòng)變成了維持肉體生存的唯一手段，這就是人的類本質(zhì)和人相異化的表現(xiàn)。也就是人的類本質(zhì)和人相異化的直接表現(xiàn)就是把屬于人本質(zhì)的自由自覺(jué)勞動(dòng)變成了維持個(gè)人生存的手段。

人和人的異化。馬克思還從人的產(chǎn)品、人的生產(chǎn)活動(dòng)、人的類本質(zhì)同人相異化推論出人和人的異化。他說(shuō)：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人的異化。”⑥因?yàn)楫?dāng)人同自身相對(duì)立，同自己的類相脫離，他也必須同他人的類、同他人相脫離和對(duì)立。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。這也就是馬克思共產(chǎn)主義理論的直接來(lái)源：廢除私有制，積極揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

異化勞動(dòng)對(duì)人權(quán)—?jiǎng)趧?dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)

異化勞動(dòng)在實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中主要表現(xiàn)在勞動(dòng)者或是工人的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)權(quán)利的被剝奪以及勞動(dòng)者本質(zhì)的異化。這三個(gè)方面的任何一個(gè)方面被剝奪都是對(duì)基本人權(quán)—?jiǎng)趧?dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上馬克思與黑格爾有著相同的觀點(diǎn)：人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的，是通過(guò)創(chuàng)造人類本身的勞動(dòng)中所證實(shí)的，這種勞動(dòng)是具有實(shí)踐意義的理性活動(dòng)。沒(méi)有勞動(dòng)，人類社會(huì)不可能存在，就更沒(méi)有人類社會(huì)的一切文明，人權(quán)需求、人權(quán)思想和人權(quán)制度也就毫無(wú)意義了，所有這些都只能通過(guò)人的實(shí)踐勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

異化勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)資料的剝奪?！皞€(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了達(dá)到自主活動(dòng)，而且一般說(shuō)來(lái)是為了保證自己的生存。這種占有首先受到必須占有的對(duì)象所制約，受自己發(fā)展為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力所制約。……其次，這種占有受到占有的個(gè)人的制約。只有完全失去了自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。過(guò)去的一切革命的占有都是有局限性的；個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，他們所占有的是這種有限的生產(chǎn)工具，因此他們只達(dá)到了新的局限性?！雹?/p>

由于生產(chǎn)資料的被剝奪，工人的勞動(dòng)成果與自己相分離，但卻沒(méi)有足夠的錢財(cái)去購(gòu)買自己的勞動(dòng)成果。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，他的所得就僅僅是對(duì)自己是一個(gè)被雇用的人，僅僅只能保證自己保存活著這種狀態(tài)，他們不可能用自己的勞動(dòng)所得買回自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品，根本不可能有能力買回這種屬于社會(huì)的產(chǎn)品。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他生產(chǎn)得越多，就越證明自己越?jīng)]用價(jià)值，自己就會(huì)更加貧困。

異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)權(quán)利的剝奪。勞動(dòng)的異化就是一種否定作用，這種否定作用就是資本家對(duì)工人異化勞動(dòng)的占有，是對(duì)工人主體性即勞動(dòng)者自身的否定，也是在資本主義社會(huì)中隨著對(duì)物質(zhì)財(cái)富的片面追求而不斷增長(zhǎng)的。這種狀況的持續(xù)就是對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)人權(quán)的一種剝奪和侵犯。

貧困是對(duì)人權(quán)的最大侵犯?！耙?yàn)樵谝呀?jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上實(shí)際上已失去了一切人性，甚至失去了人性的外觀，因?yàn)樵跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中，現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，因?yàn)樵跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)身上人喪失了自己本身，同時(shí)，它不僅在理論上意識(shí)到了這種喪失，而且還直接由于不可避免的、無(wú)法掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困。”⑧

異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者本質(zhì)的異化。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中認(rèn)為工人在生產(chǎn)中已經(jīng)喪失了人格，在他看來(lái)，物化已經(jīng)非常深刻地浸入到人的意識(shí)當(dāng)中了，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種異化基本就是對(duì)自己的一種毀滅，自己只能在這種非人的生存現(xiàn)實(shí)中無(wú)力地掙扎。就像黑格爾所說(shuō)的，這是一種與人的本質(zhì)全面否定以及矛盾的狀況。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，對(duì)這種被唾棄的狀況產(chǎn)生憤慨也是一種必然，因此也就會(huì)渴望用一種人的全面發(fā)展的人道主義同這種異化的世界相對(duì)抗，渴求自己的解放。

這種自我意識(shí)在個(gè)人的發(fā)展中起著舉足輕重的作用，“在個(gè)人利益變?yōu)殡A級(jí)利益而獲得獨(dú)立存在的這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的行為不可避免地受到物化、異化，同時(shí)又表現(xiàn)為不依賴于個(gè)人的通過(guò)交往而形成的力量，從而個(gè)人的行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)化為某些力量，決定著和管制著個(gè)人?！雹釀趧?dòng)本來(lái)是人的全面發(fā)展的需要，變成了人自身發(fā)展的一種桎梏和束縛，這應(yīng)該說(shuō)是人類社會(huì)在發(fā)展中的一種退步，勞動(dòng)者要真正獲得勞動(dòng)的真正本質(zhì)以及意義就只有在勞動(dòng)過(guò)程中使自身得到全面的解放。

【作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士研究生、四川理工學(xué)院政治學(xué)院講師】

【注釋】

①⑦⑨《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第30頁(yè)，第76頁(yè)，第273頁(yè)。

②[德]馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，載于1844年《德法年鑒》，第183頁(yè)。

③⑥《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第90頁(yè)，第97～98頁(yè)。

④⑤黃楠森等主編：《馬克思主義哲學(xué)史》（上冊(cè)），北京大學(xué)出版社，1987年，第111頁(yè)，第112頁(yè)。

⑧《列寧全集》（第55卷），北京：人民出版社，1990年，第10頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）