荀子財(cái)富觀探微

【摘要】荀子作為儒家思想的集大成者，其理論體系中蘊(yùn)含著豐富的財(cái)富思想。他主張追求財(cái)富是人之所欲，應(yīng)當(dāng)予以順應(yīng)和滿足，但要以義取之。在財(cái)富分配問題上，他將財(cái)富的合理范圍界定在社會階層的等級線上，形成了中庸式的財(cái)富階層說，構(gòu)建了祿隨位、位隨德的理想社會模式。在財(cái)富的消費(fèi)問題上，主張以禮節(jié)用、善藏其余。

【關(guān)鍵詞】荀子 財(cái)富 道德 義利

春秋戰(zhàn)國時期，整個社會處于失范狀態(tài)，各諸侯國憑借自己的實(shí)力采取各種措施侵占他人財(cái)富，使得財(cái)富問題成為突出的社會問題。荀子在承襲儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸納眾家之所長并融會貫通，形成了內(nèi)容豐富而頗有見地的財(cái)富思想。在人們欲望不斷膨脹的今天，重新審視荀子的財(cái)富觀，對于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理道德體系和構(gòu)建良性社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

荀子財(cái)富觀的理論基礎(chǔ)：欲不可去，以心治性

古代儒家把“財(cái)富”說成“富”，也稱“利”。對于財(cái)富，孔孟并非像后人所認(rèn)為的那樣秉持鄙視或排斥的態(tài)度，并非要人們堅(jiān)守貧困而不興去貧之念。相反，他們主張人可以并且應(yīng)當(dāng)追求財(cái)富，只是在追求財(cái)富時的手段、方法要合乎道義。

在對待財(cái)富的問題上，荀子既承襲了孔孟思想又超越了孔孟。他不僅主張人們應(yīng)該追求財(cái)富，而且以積極、正面的態(tài)度充分肯定追求財(cái)富的“欲”存在的必然性。在荀子看來，欲望是生之所以然，是“人之情”，即“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”①，甚至希望能積累財(cái)富。荀子還認(rèn)為欲具于性，不可去除。他說，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！雹诜彩侨耍瑹o論是貴如天子還是踐如守門人，都是生而有欲望的，并不斷地追求欲望的滿足。

滿足欲望追逐財(cái)利是一切經(jīng)濟(jì)活動的起點(diǎn)，是社會進(jìn)步的原動力。倘若人們沒有追求財(cái)富的欲望，那么歷代君主以富厚、殺罰手段治國就無效了。對欲望的正確態(tài)度應(yīng)該是：正視欲望，并加以正確引導(dǎo)。荀子認(rèn)識到人除了生而有欲外，人亦且有義，好義是人區(qū)別于草木、禽獸之處。這個“義”就是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。同時他也發(fā)現(xiàn)欲與求不同，欲望是自然產(chǎn)生的，只是一種想要的愿望。而求是可以實(shí)行的意志，是受心支配的，需要考慮何時適合去滿足欲望。

區(qū)分欲與求，在于是否合乎于心。合乎心的欲望是欲求，不合者則是欲望，合乎與否是以“義”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，是要經(jīng)過心地百般思量、權(quán)衡利害輕重。所以，心可以引導(dǎo)我們?nèi)プ非竽承┖侠淼?、可以滿足的需求，遏制某些不合理或不應(yīng)該滿足的欲望。滿足欲望的行動靠心來支配，這不僅僅是對欲本身進(jìn)行節(jié)欲導(dǎo)求，更重要的是對追求欲望的行為進(jìn)行節(jié)導(dǎo)。

荀子的財(cái)富創(chuàng)造觀：以義制利，以義取利

荀子主張以義制利、以禮養(yǎng)欲，即以禮義、道德來確定度量分界，調(diào)節(jié)人們的欲望，使其達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。人們在追逐財(cái)富時如果離開禮義法度的規(guī)范，那么即使得到財(cái)富也享受不到快樂。反之，如果遵循禮義追求財(cái)富，即使是最低的物質(zhì)享受也可甘之如飴。當(dāng)然，荀子并不是要人們都過著艱難困苦的生活，而是警示世人追求財(cái)富要以義為準(zhǔn)則，只有這樣才能獲得使役萬物的快樂。

那么，如何才能使人們獲得符合“義”的財(cái)富呢？為了讓民眾富裕，荀子主張君主要裕民以政，調(diào)動民眾勞動的積極性。因?yàn)樗J(rèn)識到，民眾是財(cái)富的直接生產(chǎn)者，民眾的富裕情況決定著國家的富足和穩(wěn)定。換言之，富民是富國的基礎(chǔ)，只有民富才能國富。他甚至警告統(tǒng)治者，“取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實(shí)府庫?！雹奂热幻癖娛巧a(chǎn)財(cái)富的源泉、關(guān)系著國家的長治久安，那么就應(yīng)該調(diào)動民眾勞動的積極性，而這取決于君主采取的政策。所以，他提出要裕民以政，輕稅薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)。此外，荀子還主張要富民富國還必須有健全的生產(chǎn)關(guān)系。首先，荀子非常重視社會分工，認(rèn)為社會分工有助于實(shí)現(xiàn)普遍富裕。其次，荀子也非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，他把農(nóng)業(yè)看成國家財(cái)富的源泉和百事不廢的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有利用天時地利人和發(fā)展農(nóng)業(yè)、增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能增加整個國家的財(cái)富。最后，荀子充分肯定了商業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，主張免除商業(yè)流通稅，以促進(jìn)產(chǎn)品自由流通。

總之，荀子主張追求財(cái)富須以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，以義制利、以義取利。對個人而言，要做到君子愛財(cái)，取之有道，不要因貪圖私利而棄義忘義。對國家而言，君主要懷義，要以政裕民、輕稅薄賦，以改善民眾的生活狀況、富民富國。

荀子的財(cái)富分配觀：德必稱位，位必稱祿

荀子在財(cái)富分配問題上也承襲了儒家傳統(tǒng)，將財(cái)富的合理范圍界定在社會階層的等級線上，主張按照社會階層來確定應(yīng)得的財(cái)富，社會階層越高享受的社會財(cái)富就越多。而社會階層的劃分又是以德能為考量標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了祿隨位、位隨德的階層化原則。如荀子曾言：“譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官”④，“德必稱位，位必稱祿”。荀子的這一思想雖然沒有突破封建等級制度的束縛，但他站在新興地主階級的立場上，對貴賤世襲、世卿世祿的等級觀念進(jìn)行了深刻的批判。荀子還將社會報(bào)酬的差異性作為鼓勵社會成員向上努力的動力。荀子在《強(qiáng)國》篇中說：“士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿”，其中的意涵即在于此。

從社會階層理論來說，荀子這樣的立論也是有其合理性的。因?yàn)樵谝话愕那闆r下，社會報(bào)酬的分配越是清晰嚴(yán)格、存在差異性，人們追求高社會地位的動機(jī)就越強(qiáng)。相反，如果是社會報(bào)酬紊亂、界限不清，那么人們對自己的奮斗目標(biāo)就會感到茫然，缺少向上的動力，更遑論推動社會進(jìn)步。荀子將財(cái)富當(dāng)作社會報(bào)酬體系的一部分來理解，從根本上反映了其對理想社會的模式，絕不是僅僅追求財(cái)富的滿足，而是要通過財(cái)富這個工具使人人向往做君子而棄小人。

對于財(cái)富的分配，荀子也反對平均主義。他曾明確地說過“維齊非齊”，主張“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”⑤的“別”，并將其視為養(yǎng)天下之本。這和墨子正好相反，墨子主張“均”，“均”是追求財(cái)富的平均主義，而荀子提出的“別”看到了差異。荀子認(rèn)為每個人的德能不同，職位就有高下，貢獻(xiàn)就有大小，獲取的社會報(bào)酬就應(yīng)該有差別。誠然，荀子主張財(cái)富分配要有“別”，但他也明確反對階層之間財(cái)富分配差異懸殊，甚至提出對弱勢群體要予以一定的補(bǔ)償。譬如他說：“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼復(fù)無遺?！雹抟馑际菍τ跓o法自己生存的人，官府要收養(yǎng)他們，根據(jù)他們的能力加以使用，由官府供給衣食，普遍地給予照顧而不遺漏一人。這是出于對社會底層的人道主義訴求，主張必須滿足社會底層的基本溫飽。同時荀子出于避免階層沖突的社會和諧立場，也反對階層之間的差別待遇過于懸殊。用荀子的話說，階層之間的差別待遇，其目的“非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。”⑦

荀子的財(cái)富消費(fèi)觀：以禮節(jié)用，善藏其余

在財(cái)富的消費(fèi)問題上，荀子主張“節(jié)用”。他說“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用奢，則天不能使之富”⑧。在荀子看來，“節(jié)用”不是目的，只是一種手段。節(jié)用旨在防止人們過度消費(fèi)，這樣既能減少當(dāng)前生活費(fèi)用的壓力，也有助于增進(jìn)人們未來生活的需要。節(jié)用固然很好，但并非要人人都過著緊衣縮食、刻苦耐勞的生活，這不符合人之天性。倘若人人勤勞努力的結(jié)果只限于滿足基本的溫飽，而得不到其他舒適的享受，長此以往便會意志消沉而無進(jìn)取之心。再者勤勞者兢兢業(yè)業(yè)、竭力盡智，卻過著與懶惰者同樣的生活，其結(jié)果必然是賢者不愿為，不肖者不能為，那么即使再努力地節(jié)用，也永遠(yuǎn)無法使百姓富足、社會進(jìn)步。如果我們能合理運(yùn)用人性“欲多而不欲寡”的特點(diǎn)來發(fā)展社會生產(chǎn)，讓生產(chǎn)的目的是為了以后能夠獲得更好更大的滿足，將儲蓄的財(cái)富用來改善生產(chǎn)環(huán)境、提升技術(shù)，那么我們就可以擴(kuò)大生產(chǎn)量、增加社會產(chǎn)品，從而增進(jìn)社會財(cái)富。所以，在荀子看來節(jié)用并不等于吝嗇，節(jié)用要以“禮”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即節(jié)用以禮。禮的作用就是讓最大多數(shù)人在資源有限的情況下獲得最大可能的滿足。

荀子還將“節(jié)用”與政治聯(lián)系起來，認(rèn)為統(tǒng)治階級“節(jié)用”將有助于維護(hù)其統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)長治久安。荀子認(rèn)為一個政府的財(cái)政開支主要用于君主生活消費(fèi)、政府行政經(jīng)費(fèi)和軍事花費(fèi)三個方面。他主張君主應(yīng)該節(jié)用。如果君主節(jié)儉，那么省下來的費(fèi)用可以用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量，積累更多的國民財(cái)富。荀子還主張政府要精簡官吏人數(shù)。政府的功能是管理，其經(jīng)費(fèi)主要不是用于生產(chǎn)性消費(fèi)，若財(cái)政支出奢侈無度必然傷國。當(dāng)然，無論是君主生活節(jié)用、政府經(jīng)費(fèi)節(jié)用還是軍費(fèi)節(jié)用，他都主張節(jié)用以禮。無禮不可以治國，隆禮則可以富國。

綜上，荀子的財(cái)富思想是頗為豐富和深刻的。荀子的財(cái)富思想是受道德主義的支配與規(guī)范，是道德理論的一個子題，是為了實(shí)踐道德所需要的前提條件與狀態(tài)。當(dāng)然，荀子作為新興地主階級的代表難免帶有其階級和時代的局限性。但其在財(cái)富與道德的張力中所體現(xiàn)的合理思想，即使在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天也值得我們深思和借鑒。

【作者為遼寧大學(xué)博士生研究生、燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師】

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，北京：中華書局，1979年，第46頁，第383頁，第119頁，第92頁，第141頁，第114頁，第143頁，第269頁。