馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下的生態(tài)文明建設(shè)

【摘要】資本主義制度統(tǒng)領(lǐng)的工業(yè)文明引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，針對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式，馬克思給予了深刻的揭露與批判。生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義制度的契合客觀上符合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。社會(huì)主義條件下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

【關(guān)鍵詞】馬克思 資本主義 生態(tài)文明

生態(tài)危機(jī)與資本主義生產(chǎn)消費(fèi)模式

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，資本家為了維持自己的財(cái)富與地位，必須想方設(shè)法增加自己的資本積累，不斷地革新技術(shù)，提高經(jīng)營(yíng)管理水平，追逐更多的剩余價(jià)值，謀求利潤(rùn)的上升，資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程必然呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，資本主義拒絕接受任何限制其發(fā)展的絕對(duì)邊界，而只是把它看作將要克服的障礙，這些命題內(nèi)在于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，構(gòu)成了后來(lái)被史奈伯格稱為“踏車(chē)式生產(chǎn)”模式的基礎(chǔ)，整個(gè)資本主義體系的生產(chǎn)像腳踏車(chē)一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地生產(chǎn)。

資本主義的生產(chǎn)消費(fèi)模式是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是生產(chǎn)資料的資本主義私有制，由資本與勞動(dòng)對(duì)立的生產(chǎn)關(guān)系所決定。工業(yè)革命以來(lái)尤其是20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面繁榮，跨國(guó)公司迅猛崛起，資本主義生產(chǎn)對(duì)大自然的苛刻要求已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，掠奪資源的手段無(wú)所不用其極，持續(xù)大規(guī)模的生產(chǎn)以及刺激性的過(guò)度消費(fèi)造成環(huán)境惡化、資源枯竭和生態(tài)失衡。與此同時(shí)，人們的消費(fèi)心理也發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品不再僅僅是為了獲取商品的使用價(jià)值，而是為了滿足不斷被刺激起來(lái)的、異化的消費(fèi)欲望。資本家在剩余價(jià)值和高額利潤(rùn)的驅(qū)使下不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，引導(dǎo)人們過(guò)度消費(fèi)，致使生產(chǎn)和消費(fèi)兩方面都極度膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大自然所能承載的適度范圍。阿格爾指出：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。”①

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于生態(tài)學(xué)內(nèi)涵探究

依據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，資本主義的生產(chǎn)過(guò)程可以區(qū)分為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程。作為勞動(dòng)過(guò)程，工人的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值；作為價(jià)值增值過(guò)程，工人的抽象勞動(dòng)一方面創(chuàng)造了勞動(dòng)力自身價(jià)值，另一方面也為資本家創(chuàng)造了剩余價(jià)值。商品的二重性在資本主義生產(chǎn)條件下也發(fā)生了分離，工人想要獲得使用價(jià)值就必須讓渡交換價(jià)值，資本家為了獲得交換價(jià)值就要讓渡使用價(jià)值，離開(kāi)使用價(jià)值，工人的勞動(dòng)力就不能恢復(fù)，離開(kāi)交換價(jià)值，資本就無(wú)法增值。資本的驅(qū)使下，人的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生異化，人的本性漸漸從人自身中剝離出去，工人的勞動(dòng)僅僅是為了換取維持生命活動(dòng)的消費(fèi)品而存在，而且工人就像機(jī)器一樣，拼命地“運(yùn)轉(zhuǎn)”，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，滿足其獲取交換價(jià)值的欲望。資本主義的生產(chǎn)方式是對(duì)人的勞動(dòng)意義的否定，是對(duì)人性的扭曲。

資本的天然本性決定了其存在的方式總是由一定量的資本擴(kuò)張到更大量的資本，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值、不斷追求利潤(rùn)增值是資本存在的目的和直接動(dòng)力。然而，資本內(nèi)在的無(wú)限擴(kuò)張本性不斷地同外在的量的界限發(fā)生矛盾，沒(méi)有界限的貪婪本性同自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間形成尖銳對(duì)立，打破人類(lèi)生存的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。資本家以獲得最大的交換價(jià)值、攫取更多的利潤(rùn)作為他們從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，至于自然界的承受能力，人與自然的和諧發(fā)展等問(wèn)題，他們漠不關(guān)心。在他們眼中，大自然只是資源和能源的天然提供者，與機(jī)器設(shè)備、勞動(dòng)力一樣，僅僅是他們謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具，資本趨利的本性暴露無(wú)遺，基于這種理念，自然界生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡正演變?yōu)橛鷣?lái)愈猛烈的生態(tài)危機(jī)。

資本主義為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了工業(yè)文明，機(jī)器大工業(yè)為人類(lèi)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，城市化的進(jìn)程急劇加快，但是，這一切的實(shí)現(xiàn)都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。現(xiàn)代城市化的發(fā)展使得人與土地之間發(fā)生了分離，人與土地的分離又造成了養(yǎng)分循環(huán)的斷裂。馬克思深刻地指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！雹?/p>

生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)更高級(jí)別的文明范式

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的社會(huì)。

農(nóng)業(yè)文明實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明史上的第一次飛躍，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民同土地、同大自然關(guān)系非常緊密，人們改造自然的技術(shù)水平有限，對(duì)大自然的依賴感、敬畏感很強(qiáng)。因此，古代農(nóng)業(yè)文明使得人們形成尊重客觀自然規(guī)律、重視人與自然和諧共處的思想，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與變革尚處于幼稚階段。農(nóng)業(yè)文明持續(xù)的時(shí)間相當(dāng)之長(zhǎng)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。

西方機(jī)器的巨大轟鳴聲使人類(lèi)告別了農(nóng)業(yè)文明，正式迎來(lái)了工業(yè)文明。與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明將人類(lèi)社會(huì)的文明水平提升到一個(gè)新的層次，創(chuàng)造空前規(guī)模物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但不可否認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)是，工業(yè)文明也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題：全球氣候變暖、地表覆蓋率下降、水土流失、臭氧層空洞、冰川融化、生物多樣性銳減、土壤肥力降低、空氣、水污染加劇等等。這一切都使得人與自然的沖突持續(xù)升級(jí)，危機(jī)加劇。

“生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！雹凵鷳B(tài)文明建設(shè)取代資本主義掠奪式的工業(yè)文明，順應(yīng)了社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種嶄新的文明形式：從征服自然回到與自然和諧發(fā)展。當(dāng)然，生態(tài)文明不只是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，化解生態(tài)危機(jī)的同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要制度創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等一系列全新模式輔助，與現(xiàn)代化融合在一起，構(gòu)筑人類(lèi)社會(huì)更高級(jí)別的文明范式。

生態(tài)文明建設(shè)符合社會(huì)主義制度內(nèi)涵要求

資本主義創(chuàng)造的工業(yè)文明是以損害自然為代價(jià)的，犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)的繁榮發(fā)展，這種文明狀態(tài)是病態(tài)的，是有危害的，必須被生態(tài)文明取代。正如工業(yè)文明與資本主義的結(jié)合不是歷史的偶然，生態(tài)文明與社會(huì)主義的契合也不會(huì)是歷史的巧合或主觀的臆想，而是一種邏輯必然，是一種現(xiàn)實(shí)需要，具有歷史的必然性和客觀的內(nèi)在性。

資本主義制度是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的唯一出路就是對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，以社會(huì)主義制度取代資本主義制度才能為生態(tài)文明建設(shè)掃除最大的障礙。福斯特認(rèn)為，由于在維護(hù)生態(tài)平衡和維護(hù)資本主義所代表的快速與無(wú)限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著固有的沖突，所以在資本主義條件下，不可能通過(guò)“自然資本化”的路徑來(lái)化解人與自然之間的矛盾。他還認(rèn)為，由于資本主義條件下新技術(shù)的運(yùn)用必須服從于“資本的邏輯”，也就是服從于追求利潤(rùn)，讓自身增值的資本的本性，所以在資本主義社會(huì)中的技術(shù)進(jìn)步也不可能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。只有通過(guò)社會(huì)制度的變革和生態(tài)革命才能解決人類(lèi)所面臨的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。

馬克思唯物史觀指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一和矛盾發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的歷史動(dòng)力，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互作用在社會(huì)發(fā)展中具體表現(xiàn)為發(fā)展模式、生產(chǎn)生活方式、制度框架等的變革，由此形成不同的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)和生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是一種人與自然交流融通的狀態(tài)，其核心是人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明與社會(huì)主義的契合還在于它們是在對(duì)工業(yè)文明和資本主義的現(xiàn)實(shí)批判中生成的，社會(huì)主義的提出和LrtHGYzY4S+bLnpBX6I+eA==生成源自對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其所引發(fā)的各種問(wèn)題的反思和批判，生態(tài)文明的提出和生成源自對(duì)工業(yè)文明條件下的生態(tài)危機(jī)及其所引發(fā)的各種問(wèn)題的反思和批判，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)均根源于資本的逐利性及其所選擇的私有制。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所體現(xiàn)的馬克思生態(tài)世界觀的一個(gè)重要方面是：揭示了私有財(cái)產(chǎn)制度與自然相對(duì)立的普遍性。只有通過(guò)生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)才能消除勞動(dòng)異化、人與自然關(guān)系異化和自然異化的社會(huì)，這就是共產(chǎn)主義。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)人道社會(huì)主義的社會(huì)，而且是一個(gè)自然主義的社會(huì)。

【作者單位：北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系】

【注釋】

①[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第486頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第552～553頁(yè)。

③李惠斌：《生態(tài)文明與馬克思主義》，北京：中央編譯出版社，2008年，第77頁(yè)。