論陶行知的創(chuàng)新思想

程貴林

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450006）

陶行知是人民的教育家、思想家，他的教育理論與實(shí)踐被人所熟知，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。實(shí)際上，他的創(chuàng)新思想也很豐富，對(duì)于我們今天培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家也有著重要的參考價(jià)值。特別是十八大報(bào)告提出，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，完善知識(shí)創(chuàng)新體系，因此，梳理陶行知的創(chuàng)新思想也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 陶行知?jiǎng)?chuàng)新思想的萌芽

早在陶行知先生求學(xué)于金陵大學(xué)（南京大學(xué)前身）時(shí)，受學(xué)校民主自由思想和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)產(chǎn)生了革舊布新的思想，他在《因循篇》中說(shuō)：“吾人欲與并駕齊驅(qū)，其進(jìn)取當(dāng)有列強(qiáng)十百倍之猛勇。即欲在世界求一生存，猶當(dāng)夙興夜寐，不容稍事蹉跎。茍仍萎靡不振，習(xí)于因循。則保守已無(wú)余地，大局何堪設(shè)想?”。從中不難看出他反對(duì)因循守舊，勇于創(chuàng)新的思想，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

另外，在這一時(shí)期，他發(fā)表的其他文章也飽含革舊創(chuàng)新思想。如他在《一夫多妻之惡果》中對(duì)因循守舊的婚姻進(jìn)行了批判。他還建議金陵大學(xué)辦中文報(bào)，并且在《創(chuàng)刊中文報(bào)之緣起》中提倡學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明。但是，對(duì)于傳統(tǒng)文化他又不是全盤(pán)否定的，否則也不會(huì)提議創(chuàng)建中文報(bào)了。

正是在他人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，產(chǎn)生了創(chuàng)新思想的萌芽，為他后來(lái)創(chuàng)新思想的實(shí)踐，特別是教育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，提供了良好的基礎(chǔ)。

2 陶行知?jiǎng)?chuàng)新思想的成熟

1915年夏，陶行知先生投身于教育事業(yè)，開(kāi)始將其樸素的創(chuàng)新思想延伸到教育領(lǐng)域，特別是任職于南京高等師范和中華教育改進(jìn)社期間，他的創(chuàng)新思想日益成熟，主要表現(xiàn)在創(chuàng)新教育思想上。關(guān)于教師，陶行知1919年4月21日在《時(shí)報(bào)·教育周刊·世界教育新思潮》中論述了第一流的教育家，不是政客的教育家，不是書(shū)生的教育家，也不是經(jīng)驗(yàn)的教育家，而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開(kāi)化的邊疆”的教育家；關(guān)于學(xué)生，陶行知1931年11月26日在《申報(bào)·自由談》之《不談庭草齋夫談?shì)汀分刑岬叫屡f之學(xué)生，舊時(shí)代的學(xué)生是讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死，新時(shí)代的學(xué)生應(yīng)該用活書(shū)、活用書(shū)、用書(shū)活；關(guān)于選書(shū)，少選吃的書(shū)，多選用的書(shū)；關(guān)于創(chuàng)新教育的內(nèi)容，包含五個(gè)方面：第一，創(chuàng)造健康之堡壘；第二，創(chuàng)造藝術(shù)的環(huán)境；第三，創(chuàng)造生產(chǎn)的園地；第四，創(chuàng)造學(xué)問(wèn)之氣候；第五，創(chuàng)造真善美之人格[1]；關(guān)于創(chuàng)造力，陶行知說(shuō)：“兒童的創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得，而傳下來(lái)之才能之精華。發(fā)揮或阻礙、加強(qiáng)或削弱、培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類(lèi)。教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。[2]他認(rèn)為，兒童生來(lái)是有創(chuàng)造力的，但是環(huán)境對(duì)其會(huì)有影響，因此，他主張“六大解放”，把孩子頭腦、雙手、嘴、眼、時(shí)間和空間都解放出來(lái)，然后對(duì)其創(chuàng)造力進(jìn)行培養(yǎng)。

3 陶行知?jiǎng)?chuàng)新思想的實(shí)踐

陶行知將其帶有試驗(yàn)主義色彩的創(chuàng)造教育思想踐行于教育實(shí)踐，集中體現(xiàn)在創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范和上海山海工學(xué)團(tuán)時(shí)期。[3]這一期間，他的“先行后知”思想、“教學(xué)做合一”理論、“手腦并用”思想得以形成。他在《行是知之始》的演講中闡述“先行后知”的思想；他在《教學(xué)做合一》的演講，以及后來(lái)的著作《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》中都強(qiáng)調(diào)了“教學(xué)做合一”的理論，他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不再做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！睘榱诵麄魉氖帜X雙全思想，他編寫(xiě)了《手腦相長(zhǎng)歌》：人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬！手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的，中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知又在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，如他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開(kāi)荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)等。

他的創(chuàng)新思想最成熟的莫過(guò)于創(chuàng)造教育思想，而他之所以能成為“萬(wàn)世師表”的教育家，不僅僅在于他倡導(dǎo)的教育思想，更在于他的創(chuàng)造教育思想的實(shí)踐，他把“平民教育”思想付諸行動(dòng)，在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦學(xué)校，“在勞力上勞心”，和師生一起開(kāi)荒，并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”。

4 陶行知?jiǎng)?chuàng)新思想對(duì)當(dāng)代的啟示

4.1 注重培養(yǎng)全民創(chuàng)新意識(shí)

陶行知在《創(chuàng)造宣言》中說(shuō)道：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！”[4]他認(rèn)為，創(chuàng)新是沒(méi)有條件的，不分時(shí)間、人物和地點(diǎn)。首先，他強(qiáng)調(diào)，小孩子也是有創(chuàng)造力的，并且用“小孩自動(dòng)教小孩”、“木頭人”的事例加以證明。然后，他又說(shuō)道：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。[5]在他看來(lái)，做人就是創(chuàng)造，人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造。這對(duì)我們今天建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才有著良好的借鑒。我們總認(rèn)為，創(chuàng)新是高素質(zhì)人才的能力，創(chuàng)新與我們普通人無(wú)關(guān)，我們沒(méi)有能力創(chuàng)新，所以不敢創(chuàng)新、不愿創(chuàng)新，最后不去創(chuàng)新。事實(shí)上，人人都可創(chuàng)新，處處都可創(chuàng)新，事事都可創(chuàng)新，所以，每一個(gè)人都要有創(chuàng)新的意識(shí)，只有這樣，才能提升創(chuàng)新能力，付諸創(chuàng)新實(shí)踐，最終建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

4.2 教人創(chuàng)造富的社會(huì)，不創(chuàng)造富的個(gè)人

陶行知在《中華民族之出路與中國(guó)教育之出路》中指出：資本主義國(guó)家的教育，只是做了創(chuàng)造富翁的工具，以致貧富階級(jí)團(tuán)教育而愈隔愈遠(yuǎn)。我們只要?jiǎng)?chuàng)造富的社會(huì)。社會(huì)既富，則在社會(huì)里的個(gè)人自然而然的富了。[6]對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一部分人、一部分地區(qū)的富裕不能解決問(wèn)題，只有整個(gè)國(guó)家富裕起來(lái)，人民才能真正富裕，實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)強(qiáng)民富。因此，對(duì)于貧富差距、兩極分化現(xiàn)象必須采取強(qiáng)有力的措施進(jìn)行遏制，才能讓國(guó)家有前途，讓人民有信心。

4.3 各行各業(yè)只有創(chuàng)新才能生存

陶行知曾說(shuō)過(guò)：仿我者死，創(chuàng)我者生。這讓今天流行的“山寨產(chǎn)品”何其諷刺！一些學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，信奉“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”；一些學(xué)者“新瓶裝老酒”，甚至抄襲剽竊；一些電視節(jié)目直接仿制，粗制濫造；一些企業(yè)“李鬼裝李逵”，冒用商標(biāo)，生產(chǎn)假冒偽劣“山寨產(chǎn)品”。最終丑聞傳出，不但如過(guò)街老鼠一樣人人喊打沒(méi)有生存空間，反而可能破壞整個(gè)行業(yè)甚至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。因此，只有創(chuàng)新才能生存，否則死路一條，這對(duì)我們今天的各行各業(yè)來(lái)說(shuō)都有巨大的警醒作用。尤其是工業(yè)領(lǐng)域，我們要實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，必須致力于創(chuàng)新。

4.4 行動(dòng)是開(kāi)始，創(chuàng)造是目的

陶行知曾說(shuō)過(guò)，行是知之始，知是行之成，行以求知知更好。又說(shuō)道：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。也就是說(shuō)，行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源，知識(shí)產(chǎn)生創(chuàng)造。這也就是陶行知所強(qiáng)調(diào)的“‘行動(dòng)’是中國(guó)教育的開(kāi)始，‘創(chuàng)造’是中國(guó)教育的完成”思想。對(duì)于今天中國(guó)的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)意義非凡，有些人喜歡關(guān)起門(mén)來(lái)創(chuàng)新，有些人喜歡口頭上創(chuàng)新，有些人為創(chuàng)新而創(chuàng)新。其實(shí)，真正的創(chuàng)新來(lái)源于行動(dòng)，來(lái)源于實(shí)踐，在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，進(jìn)而再發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再解決問(wèn)題，在這一過(guò)程中，產(chǎn)生新的知識(shí)和智慧，發(fā)展思維，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性。所以，行動(dòng)是創(chuàng)新的開(kāi)始，創(chuàng)新是行動(dòng)的目的，我們每一個(gè)人都應(yīng)該在行動(dòng)中積累知識(shí)，提升創(chuàng)新能力。

4.5 教育是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

陶行知認(rèn)為兒童是有創(chuàng)造力的，因此，創(chuàng)造力的培養(yǎng)，要從兒童抓起，針對(duì)傳統(tǒng)舊教育扼殺兒童生活力與創(chuàng)造力的弊端，陶行知認(rèn)為實(shí)施創(chuàng)造教育的關(guān)鍵，一是要解放兒童的創(chuàng)造力，二是要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。[7]而無(wú)論是解放兒童的創(chuàng)造力，還是培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，都離不開(kāi)教育，但是這種教育不是抹殺兒童天性的教育，也不是今天的應(yīng)試教育，恰恰是要把兒童的天性解放出來(lái)，通過(guò)生活實(shí)踐，通過(guò)寬容與理解，通過(guò)因材施教，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。

總之，陶行知雖然沒(méi)有生活在今天的時(shí)代，但是他的創(chuàng)新思想對(duì)于今天我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著重要的參考價(jià)值。

[1]金林祥.20世紀(jì)陶行知研究[M].上海教育出版社，2005，3：278-279.

[2]陶行知全集[M].四川教育出版社2005，9：446.

[3]王文嶺，徐志輝，編寫(xiě).陶行知論創(chuàng)造教育[M].四川教育出版社，2010，4：6.

[4]《創(chuàng)造宣言》，《陶行知全集》（4）：7.

[5]陶行知.陶行知全集第4卷[M].成都：四川教育出版社，1991，486.

[6]徐明聰.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009（03）：10.

[7]徐明聰.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及其時(shí)代意義[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011（11）：80-83.