大眾“審丑”現(xiàn)象的多維度評(píng)析

邢少花，張九海

（天津理工大學(xué)，天津300191）

當(dāng)前社會(huì)，價(jià)值觀念越來越多元化，“審丑”越來越成為人們追捧的熱點(diǎn)，似有不可抵擋之勢(shì)，接踵而來的各種丑的形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)、解構(gòu)著崇高、愚昧著大眾，讓人眼花繚亂。大眾對(duì)于“審丑”對(duì)象“邊看邊罵、罵完還看”，這種“集體審丑”現(xiàn)象助長了“三俗”文化的傳播。本文從大眾心理、人性、經(jīng)濟(jì)利益、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)大眾“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析，以期有利于對(duì)大眾品位的引導(dǎo)和規(guī)制，促進(jìn)社會(huì)主義文化健康發(fā)展。

一、從大眾心理看“審丑”

正如美國學(xué)者門肯強(qiáng)調(diào)的：“人們對(duì)丑的追求已達(dá)到狂熱的程度，如果說單憑愚昧無知就能造就這樣令人毛骨悚然的杰作，那是無法讓人信服的。”[1]我們所看到的“丑”有很多是精心策劃出來的，這種欲將世界打扮得丑不可耐的心理驅(qū)動(dòng)力主要是繁重的社會(huì)壓力。越來越快的生活節(jié)奏導(dǎo)致大眾需要找到一種無需思考、盡情歡愉的排解途徑，而各種“丑現(xiàn)象”獨(dú)樹一幟，以丑陋、怪異、畸形的行為方式滿足了人們釋放、發(fā)泄的心理期待。人們某種意義上緊繃的神經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“解脫”，一時(shí)之間“審丑”行為成為人們樂于選擇的釋放壓力、排解痛苦的途徑。

從心理學(xué)角度看，大眾在“審丑”時(shí)參與的心理狀態(tài)有很多：休閑娛樂心理、自我實(shí)現(xiàn)心理、追求時(shí)尚心理、圍觀式的從眾心理、功利心理、窺探心理、逃避和叛逆心理、獵奇和刺激心理、涉及“性”的心理……無論出于哪種心理，都促使大眾陷入欲擺不能的“審丑”怪圈，看著舞臺(tái)上、熒幕里的丑，從釋放壓力、好奇、嘗試、平淡到新一輪的瘋狂“審丑”。在這種沒有底線的釋放中大眾忘記了原本的需求，丑角忘記了藝術(shù)的本真、娛樂的價(jià)值和社會(huì)的規(guī)范，一切以自己“審丑”心理的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)而哭哭啼啼、時(shí)而捧腹大笑、時(shí)而忘乎所以、時(shí)而怒不可遏。

客觀地評(píng)價(jià)，這些心理如果被控制在一定程度和一定范圍內(nèi)是無可厚非的，社會(huì)危害性也是較小的。但是，如果“審丑”成為一種文化潮流和價(jià)值取向，成為一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，其危害性便不可低估。非常可能的是，人們自休閑娛樂開始，到內(nèi)心真正期待“丑到瘋狂、丑到極致”結(jié)束。丹尼爾·貝爾在闡釋“影視暴力”的時(shí)候說“人們?cè)陔娪吧峡吹降膶?duì)暴力和殘忍的炫耀并不是想達(dá)到凈化，反而是追求震驚、斗毆與病態(tài)刺激?！盵2]當(dāng)前這種“審丑”風(fēng)尚是審美觀念的異化和娛樂文化走偏的表現(xiàn)，當(dāng)代媒體和娛樂節(jié)目把人類的“惡念”渲染得淋漓盡致，這一方面給人們帶來的是放松和刺激，另一方面帶來的極壞的副產(chǎn)品是被放大的“惡”以及人們對(duì)“惡”的模仿、挖掘甚至推崇，這導(dǎo)致了對(duì)人類善性和善行的沖擊以及社會(huì)道德底線的無限制下降。

二、從人性看“審丑”

馬克思主義認(rèn)為人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性。恩格斯強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性是不可忽視的：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性程度上的差異?！盵3]儒家對(duì)人性的基本論調(diào)是性善論，孟子指出“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，[4]也就是說人與動(dòng)物的差別是很小的，人絕大部分和動(dòng)物的屬性相同，只是有一點(diǎn)不同，那就是善性。要做一個(gè)君子，就是要克服獸性，發(fā)揚(yáng)那“幾希”的“人性”。這與恩格斯的論述有異曲同工之妙。可見，人性中存在著真假、善惡、美丑的巨大張力，它們相互依存、沖突、轉(zhuǎn)化，這才是真實(shí)的狀態(tài)。

既然假惡丑也是人性中的一部分，不存在沒有動(dòng)物性的人，那么，“審丑”現(xiàn)象“應(yīng)運(yùn)而生”并得到社會(huì)無限制的寬容，就不難理解。一方面是大眾基于人的動(dòng)物性需要去觀看丑、欣賞丑和審視丑，另一方面是媒體和演員借口“以人為本”和滿足觀眾需求無限制地制造丑、宣揚(yáng)丑。丑借助于反倫理道德，創(chuàng)造新奇的手段獲得關(guān)注、出位，錯(cuò)誤地理解成功的模式，以為只要自己足夠顛覆、瘋狂，就能獲得成功。在這樣的模式下我們看到：木子美以網(wǎng)絡(luò)日志的方式展現(xiàn)、炫耀自己的一夜情；“乳神”干露露以“不怕穿得少，就怕露得少”的心態(tài)晃動(dòng)著身體進(jìn)入人們的視野；相親女嘉賓提出“寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車上笑”的功利語錄。如果僅僅像他們一樣只是個(gè)體在現(xiàn)代化的舞臺(tái)上扭動(dòng)，“審丑”便還沒有進(jìn)入全盛，但隨著文化環(huán)境和社會(huì)心理的變化，“審丑”不再是個(gè)體行為，成了全民狂歡的“盛宴”，色彩斑斕的娛樂節(jié)目便是“審丑”鬧劇中的一個(gè)折射。生猛、前衛(wèi)、赤裸裸的丑態(tài)展現(xiàn)，行為言論的出位，大量丑陋、惡俗的現(xiàn)象頻繁地刺激著人們的感官神經(jīng)，人們對(duì)于低級(jí)趣味追求的本性被無限制的異化，產(chǎn)生了越惡越俗越看的循環(huán)，只有你想不到，沒有“丑”做不到。一個(gè)個(gè)“丑現(xiàn)象”粉墨登場(chǎng)，消解著傳統(tǒng)的娛樂文化發(fā)展理念，成為文化建設(shè)的阻礙。

雖然丑是人動(dòng)物性的一部分，但是人的動(dòng)物性和動(dòng)物本身有著絕對(duì)的界限和區(qū)別，人的動(dòng)物性是受其社會(huì)性制約的。正如《詩經(jīng)》所言：“中冓之言，不足道也，所可道也，言之丑也?！焙绽死匾苍f:最美的猴子比起人來還是丑。對(duì)正常人性需求的異化滿足并不能給人們帶來真正意義上的快感，而只能是人性的退化和萎縮。

三、從經(jīng)濟(jì)利益看“審丑”

當(dāng)前，文化被區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，后者具有盈利性、經(jīng)營性。文化產(chǎn)品和其他產(chǎn)品一樣，進(jìn)入市場(chǎng)接受消費(fèi)者的選擇。具有企業(yè)性質(zhì)的文化單位如網(wǎng)站、報(bào)刊、電視臺(tái)、電臺(tái)、電影院等成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體，它們要滿足大眾的文化需要，生產(chǎn)面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)品，保證企業(yè)的一定利潤以保持自身的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)文化產(chǎn)品、新技術(shù)傳媒、經(jīng)濟(jì)利益三者組合在一起的時(shí)候，文化的商業(yè)屬性極度膨脹。一些文化企業(yè)為了迎合大眾、占領(lǐng)市場(chǎng)、獲取最大利潤，生產(chǎn)大量的文化快餐、“三俗”之作甚至文化垃圾，社會(huì)文化面臨走偏的極大危險(xiǎn)。

文化過度地商業(yè)化，“審丑”不再簡(jiǎn)單的是美丑感的享受、壓力的釋放，而逐漸成為一種受商品規(guī)律驅(qū)使的產(chǎn)業(yè)?！皩彸蟆睜I銷中不容忽視的環(huán)節(jié)是吸引大眾的注意力：幕后推手絞盡腦汁炒作，丑角賣力表演，媒體一哄而上?！皩彸蟆鄙唐返南M(fèi)主體——大眾越是水泄不通的圍觀，丑角就越叫座，利潤就越翻倍。很多學(xué)者把這種經(jīng)濟(jì)稱為“注意力經(jīng)濟(jì)”或是“眼球經(jīng)濟(jì)”，抓住大眾的眼球就會(huì)產(chǎn)生收益，真可謂“關(guān)注就是力量，圍觀改變中國”。大眾的選擇造就了媒體、丑角對(duì)于利益的滿足。現(xiàn)實(shí)和宣傳反差越大，吸引的注意力越多，收益越大，這種經(jīng)濟(jì)更看重的是依附于“審丑”現(xiàn)象中的商品價(jià)值，美不美不重要，重要的是什么能帶來錢，帶來意想不到的利潤。

大眾所熟知的“審丑”文化內(nèi)容花樣繁多：用極不嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)侃政治經(jīng)濟(jì)大事以及突發(fā)性事件；低俗的語言、媚俗的表演、搞怪的動(dòng)作、莫名其妙的荒唐創(chuàng)意；戲謔、丑化、惡搞經(jīng)典形象；文學(xué)作品熱衷于談?wù)撆陨眢w，聚焦“性”話題；用讓家長尷尬的問題玩笑孩子的童真；節(jié)目主持人和嘉賓性別認(rèn)同上的不倫不類等等。在大眾文化的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)增強(qiáng)的今天，所有這些都會(huì)成為文化產(chǎn)品為人們所消費(fèi)。所以，大眾“審丑”現(xiàn)象的驅(qū)動(dòng)力是媒體、演員、網(wǎng)絡(luò)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的巨大經(jīng)濟(jì)利益。

“美的生產(chǎn)愈來愈受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會(huì)文化角色與功能?！盵5]丑的生產(chǎn)亦是如此，“審丑”能夠成為泛娛樂化浪潮中的重要部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐是不可小視的。在審美這個(gè)極易讓精神疲乏的高級(jí)活動(dòng)中，人們拋棄了熟悉的審美經(jīng)驗(yàn)，徘徊在十字路口被利潤誘惑著、玩弄著，無論是“審丑”現(xiàn)象中的主體、中介還是客體都會(huì)隨時(shí)靈敏地嗅到“審丑”帶來的商機(jī)，以最快的速度投入生產(chǎn)，不斷翻新利潤。長此以往，我們會(huì)降低道德操守，會(huì)成為金錢的奴隸，變得實(shí)用和拜金。

四、從審美看“審丑”

在人們對(duì)客觀事物的感知中，美與丑是同時(shí)存在的、辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。第一，美和丑相互對(duì)立。美和丑有清晰的、相對(duì)穩(wěn)定的界限，丑與人性中負(fù)面和“惡”的東西相對(duì)應(yīng)，是與美相對(duì)立的樣式，是人的本質(zhì)的異化與扭曲。丑是相對(duì)于美產(chǎn)生的，二者無論在主體感受還是客觀形式上都是相對(duì)的，美帶來愉悅，丑則帶來痛苦。第二，美和丑又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互襯托。美和丑相伴而生的，相互比較而存在，相互斗爭(zhēng)而發(fā)展。丑是作為美的陪襯出現(xiàn)在大眾視野中的，被認(rèn)定為丑的事物是由于自身的某種屬性給審美主體帶來有別于愉悅的不和諧感。第三，美和丑相互轉(zhuǎn)化。特別是在藝術(shù)、戲劇、文學(xué)、影視欣賞中，審美主體是隨著自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與所處的環(huán)境來感受美丑的。美學(xué)要融入大眾生活，首先必須具有現(xiàn)實(shí)性，而現(xiàn)實(shí)生活帶來的美丑感受是復(fù)雜多變的，就像丑陋的卡西多摩內(nèi)心十分善良而道貌岸然的主教內(nèi)心卻陰暗狡詐，美丑隨著“審丑”或?qū)徝缹?duì)象和主體的發(fā)展互相轉(zhuǎn)化。

“審丑”不一定是欣賞丑、表現(xiàn)丑，也可以是審視丑、審問丑。從丑轉(zhuǎn)化美是有一定條件的，普通大眾需要有一種識(shí)別丑、批判丑、遠(yuǎn)離丑、追求美的境界和能力。這樣，大眾可以在和“審丑”對(duì)象的對(duì)比中獲得對(duì)美的肯定和追求，體現(xiàn)美的價(jià)值和地位，通過“審丑”而“存美”。被奉為“現(xiàn)代丑學(xué)”奠基人的羅森克蘭茲說“吸收丑是為了美而不是為了丑”。[6]大眾在“審丑”的過程中，產(chǎn)生對(duì)“審丑”對(duì)象的排斥、厭惡、反感甚至痛恨的感受，從而反省“審丑”對(duì)象和自身，使自己的境界得到提高和升華，心靈受到洗滌和凈化。

從審美的角度來看，當(dāng)前社會(huì)“審丑”現(xiàn)象泛濫的主要原因有二：一是相對(duì)主義盛行，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不清晰。否認(rèn)美和丑的界限，以丑代美，美丑不分。二是在所謂“審美疲勞”的借口之下，忽視美、放棄美，夸大丑、宣揚(yáng)丑。

雨果曾經(jīng)說過：“古老莊嚴(yán)地散布在一切之上的普遍的美，不無單調(diào)之感，同樣的印象總是重復(fù)，時(shí)間一久也會(huì)使人厭倦。崇高和崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，于是人們就需要對(duì)一切都休息一下，甚至對(duì)美也如此。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著更新鮮、更敏銳的感覺朝著美上升?！盵7]誠然，丑可以襯托美、折射美、反思美。文學(xué)影視等藝術(shù)作品本是以陶冶大眾美的情操、提高精神生活質(zhì)量為目的，美的享受是主流，丑似乎是生活中的一味調(diào)劑品，在厭倦了崇高與嚴(yán)肅時(shí)，丑憑借自身的自由、新奇、刺激、另類給人們帶來新的體驗(yàn)。但是，當(dāng)前的“審丑”現(xiàn)象恰恰是打著美學(xué)的幌子反美學(xué)，他們就丑說丑、為丑而丑，把展示丑、暴露丑、窺探丑作為時(shí)尚。這難以激發(fā)對(duì)美好事物的渴望和對(duì)人性之美的思考，無法提高境界、凈化心靈，反而誘發(fā)了對(duì)金錢、美色、權(quán)力無限的貪欲。

五、從社會(huì)學(xué)理論看“審丑”

社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼的“擬劇理論”中關(guān)于前臺(tái)后臺(tái)的理論解釋了“審丑”現(xiàn)象走紅的原因。他提出，每個(gè)人在日常生活中都是自己角色的表演者，在不同的場(chǎng)合、領(lǐng)域（這些場(chǎng)合和領(lǐng)域被戈夫曼稱為舞臺(tái)）中按照角色要求表演，在舞臺(tái)的前后臺(tái)每個(gè)人的表演是不同的，前臺(tái)的表演是給別人看的，后臺(tái)更多的展現(xiàn)真實(shí)的自己，將后臺(tái)行為前臺(tái)化便是“審丑”現(xiàn)象泛濫的原因之一。實(shí)際上就是把屬于個(gè)人私密空間的東西拿到公共空間去討論和展示，以滿足人們的某種底層欲求。明星在前臺(tái)的表演有著特定的規(guī)則、情境，多數(shù)時(shí)候會(huì)按照具體的要求刻畫角色，大眾只看到他們光鮮亮麗完美的一面，很容易產(chǎn)生審美疲勞。此時(shí)，與前臺(tái)表演反差大的娛樂爆料、犀利敏銳的節(jié)目就會(huì)抓住大眾對(duì)明星后臺(tái)生活的興趣，不斷挖掘明星現(xiàn)實(shí)生活中的狀態(tài)甚至是丑聞。車展、相親、訪談節(jié)目等娛樂文化尺度越來越大，收視率極度飆升，就是因?yàn)檫@些節(jié)目都以“后臺(tái)行為前臺(tái)化”的方式滿足了大眾的“審丑”需求。

米德的符號(hào)互動(dòng)論理論也能夠解釋為什么大眾會(huì)選擇“審丑”。他認(rèn)為符號(hào)是人類有意義的姿態(tài)，從人的互動(dòng)行為角度來解釋，“意義存在”是指某個(gè)有機(jī)體先做出一種姿態(tài)后，另一個(gè)有機(jī)體針對(duì)其做出的相關(guān)反應(yīng)性調(diào)整。丑現(xiàn)象的主角在嘗試做出某些不符常規(guī)、顛覆傳統(tǒng)的、怪異的行為時(shí)，大眾的選擇讓這些行為有了滋生的土壤，從“發(fā)芽”到“成長”，大眾的反應(yīng)不斷地給予“澆灌”。而大眾傳媒負(fù)責(zé)的是包裝、策劃、盈利、渲染氣氛?！皩彸蟆敝黧w、客體、傳媒作為“審丑”現(xiàn)象生態(tài)鏈不可缺少的三個(gè)支撐點(diǎn)，出于不同的目的對(duì)“審丑”消費(fèi)行為給出了自己的意義訴求：對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的欲望、功成名就、彰顯自身的才能、賺取公眾的關(guān)注等等?！耙饬x生效”需要所有的參與個(gè)體互動(dòng)起來，在“審丑”過程中，“意義”隨著形式的改變?cè)趥€(gè)體意識(shí)中得到強(qiáng)化，從而源源不斷地產(chǎn)生出更加低俗庸俗媚俗的“審丑”符號(hào)，形成了一個(gè)多方互動(dòng)的龐大“審丑場(chǎng)”。娛樂化的符號(hào)互動(dòng)借助現(xiàn)代化傳媒手段，其傳播速度和內(nèi)容的強(qiáng)大沖擊力得到增強(qiáng)，其負(fù)面效應(yīng)劇增，極大降低了大眾的審美能力和文化消費(fèi)品位。

結(jié)語

丑是與美對(duì)立的實(shí)然存在，我們可以“美丑對(duì)比、以丑見美、化美為丑”。但是，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了“為丑而丑”的審丑泛化，大眾“審丑”現(xiàn)象超出了社會(huì)道德和價(jià)值規(guī)范的約束，過度渲染丑、欣賞丑、追求丑，使主流文化邊緣化、大眾文化低俗化娛樂化，社會(huì)主義文化建設(shè)存在深深的隱憂。我們要追求真善美，拋棄假惡丑，傳遞正能量，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義文化健康發(fā)展。

[1][美]門肯.愛丑之欲[EB/OL].http://www.yingyudaxue.com/books/advanced-english/course2-5.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，譯.三聯(lián)書店，1989：170.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995：442.

[4]方勇譯注.孟子[M].北京：中華書局，2010:157.

[5][美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東，譯.北京：三聯(lián)書店，1997：429.

[6][德]羅森克蘭茲.丑的美學(xué)[M]//鮑?？?美學(xué)史.上海:商務(wù)印書館,1985.

[7]伍蠡甫.西方文論選（下冊(cè)）[M].上海：上海譯文出版社，1979：185.