中西詩(shī)歌生死主題比較研究

梅玉玲

古人云：“死生亦大矣?！鄙绬?wèn)題對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)的確是頭等大事，有生必有死，有死必有生，生與死，如影之隨形?！霸?shī)言志”，其志當(dāng)然也包括生與死的主題。自從有了人類(lèi)，有了詩(shī)歌，人們就開(kāi)始歌詠著生與死，可以說(shuō)詩(shī)歌是與人類(lèi)的精神生命一同誕生，也時(shí)時(shí)寫(xiě)下了人類(lèi)的生命歷程。中西方的詩(shī)歌都無(wú)例外，然而這些東西方文化的璀璨明珠卻閃耀著異樣的光芒，異彩紛呈。在中西方詩(shī)歌中所體現(xiàn)的生死觀念是有著明顯差異的，這種差異凝聚了東西方在民族性、宗教、哲學(xué)、人文精神上的種種差異。以此作為切入點(diǎn)，顯然有助于我們對(duì)中西方詩(shī)歌差異的深層研究。

一

死亡主題中引人注目的首先是面對(duì)死亡的態(tài)度：死之寧?kù)o與死之哀傷。

西方關(guān)于死亡的詩(shī)歌較多。18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人托馬斯·格雷有著名的《墓園挽歌》，痛惜一個(gè)默默無(wú)聞，沒(méi)有得以施展才能和天賦的青年農(nóng)民之死，詩(shī)歌展現(xiàn)的是一片蒼茫之中的大自然的景物：露水、朝陽(yáng)、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的山毛櫸、灌木叢旁的涓涓小溪，都令人無(wú)限追懷這個(gè)生平不曾知悉過(guò)富貴和名譽(yù)的微賤的青年，他去了，“把整個(gè)世界留給了黃昏和我”。[1]寫(xiě)得凄美哀婉，頗為動(dòng)人，但最后，詩(shī)人仍然相信上蒼慷慨地報(bào)答了友人，使他終于在死后投進(jìn)了上蒼和天父的懷抱。19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人丁尼生有《渡過(guò)沙洲》：“天已暮，星已升，/呼喚我之聲可聞。/我將出發(fā)入海，/但愿沙洲寂寂，沒(méi)有呻吟。/愿潮水漲滿，/輕輕流動(dòng)，/泡沫不揚(yáng)。/本來(lái)從域外來(lái)的水，/將靜靜回到家鄉(xiāng)。/黃昏到，晚鐘響，/快要進(jìn)入黑暗之鄉(xiāng)！/但愿我出發(fā)時(shí)，/沒(méi)有告別的悲傷。/潮水會(huì)送我到遠(yuǎn)處，/超過(guò)時(shí)間和空間的邊境。/但愿我渡過(guò)沙洲后，/就會(huì)見(jiàn)到我的領(lǐng)路人。”[1]此詩(shī)直接以晚星、黃昏、晚鐘的氣氛烘托詩(shī)人面臨死亡回首平生時(shí)的恬靜泰然和自得的心情。這里的“沙洲”象征生死界限，“渡過(guò)沙洲”象征由生到死的過(guò)程，全詩(shī)以一種祥和安寧的心情來(lái)面對(duì)死亡的降臨，表現(xiàn)了一種豁達(dá)的生死觀。丁尼生又是一位虔誠(chéng)的信徒，此中的領(lǐng)路人顯然指的是上帝。

然而這種樂(lè)觀平靜的態(tài)度在中國(guó)詩(shī)歌中就不常見(jiàn)了。中國(guó)詩(shī)人對(duì)死總有一種發(fā)自內(nèi)心的憂傷。高唱大江東去的蘇軾也曾寫(xiě)過(guò)哀婉凄絕的 《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗?！盵2]這首詞是作者為悼念逝去十年的妻子而作，夢(mèng)中與妻相見(jiàn)，相逢已不識(shí)，夢(mèng)醒只見(jiàn)明月松崗，陰陽(yáng)永隔，相見(jiàn)茫茫，令人斷腸。北宋詞人賀鑄的《半死桐》同樣是悼亡名篇：“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸?梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。 原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣!”[2]妻子去后，重過(guò)舊地，物是人非，回想起昔日妻子的賢惠勤勞，以及伉儷間的相濡以沫，倍增孤獨(dú)凄涼。全詞觸景生情，出語(yǔ)沉痛，情真意切，哀怨凄婉，動(dòng)人肺腑。這兩首詞都是悼亡妻，寫(xiě)得凄楚動(dòng)人，特別強(qiáng)調(diào)了生死相隔，相見(jiàn)茫茫，蘊(yùn)含著刻骨銘心的悲痛。

顯然中西方對(duì)待死亡的態(tài)度有很大的差異。這與中西方的文化背景及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有關(guān)。蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)形式和生命形式之間是一種同構(gòu)?！盵3]中西方的這一類(lèi)表現(xiàn)生死主題的詩(shī)之所以呈現(xiàn)出這樣的差異，顯然與他們對(duì)待生命的不同認(rèn)識(shí)有關(guān)?；浇炭梢哉f(shuō)是西方最深刻的文化背景，基督教認(rèn)為人死后有天堂，可以使人獲得永生，因此西方詩(shī)歌對(duì)死亡有所哀傷，但在哀傷里有一種安慰和寧?kù)o，甚至希望，因?yàn)樗麄兿嘈潘勒咴谔靽?guó)有永久的生命。其中常稱(chēng)死去為“看到天國(guó)的光輝”、“看到黎明”等。而中國(guó)人則大多是無(wú)神論者，對(duì)中國(guó)文化思想影響最深的是儒家思想。儒家是重現(xiàn)世輕來(lái)世的，對(duì)生頗為關(guān)心，對(duì)死卻少有探討?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，子路問(wèn)孔子如何服事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼？”子路問(wèn)又：“敢問(wèn)死？”孔子答：“未知生，焉知死？”孔子還有“祭如在，祭神如神在”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等言論，這里面分明體現(xiàn)著一種重生輕死、不信鬼神的無(wú)神論態(tài)度。正是因?yàn)檫@種無(wú)神論的態(tài)度，消除了中國(guó)人對(duì)于生命的非理性幻想，對(duì)生命消亡深深感到無(wú)能為力，而發(fā)出內(nèi)心之大悲。

死亡主題所帶來(lái)的并非只是悲哀，還有豪壯。為仁義而死和為自由而死是中西方共同肯定的價(jià)值觀念。除了上述的詩(shī)歌外，中西方詩(shī)歌中還有一類(lèi)共同呈現(xiàn)著一種勇者不懼的精神。我國(guó)古代的詩(shī)歌中，南宋末年文天祥有 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，身陷敵手，是投降以茍活，還是舍身以成仁，文天祥作出了毫不猶豫的選擇，悲壯激昂，其獨(dú)特的人格魅力感人至深。明朝的于謙有《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！盵4]于謙是明朝的大臣，他因“謀逆罪”被英宗誤殺，留下的這首《石灰吟》就是他生平和人格的真實(shí)寫(xiě)照。人生要經(jīng)歷重重考驗(yàn)、有時(shí)要受到殘酷的攻擊，但是并不怕?tīng)奚约海粸榱肆粝虑灏椎拿u(yù)。譚嗣同是著名的“戊戌六君子”之一，曾寫(xiě)下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，其慷慨赴死的壯烈一幕，令人動(dòng)容。在這些詩(shī)歌當(dāng)中我們仿佛看到了詩(shī)人面對(duì)死亡的長(zhǎng)嘯與大笑，死有何懼？西方關(guān)于這一主題的詩(shī)歌也頗多。18世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人彭斯有著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《蘇格蘭人》，被看做是蘇格蘭非正式的國(guó)歌，其中悲壯豪邁地寫(xiě)道：“生作自由人，死作自由魂?！盵1]19世紀(jì)著名的匈牙利詩(shī)人裴多菲的《自由與愛(ài)情》是我們非常熟悉的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”裴多菲的人生也實(shí)踐了自己對(duì)自由的追求，手持戰(zhàn)刀和羽毛筆，馳騁于疆場(chǎng)，最后壯烈犧牲。中西詩(shī)在這里共同呈現(xiàn)了勇者不懼死的精神。死當(dāng)死得其所，但死亡的價(jià)值在哪里，同為勇者不懼死，但要為何而死呢？從上述詩(shī)歌中我們可以看出中詩(shī)多歌頌為仁義而死，而西詩(shī)多歌頌為自由而死。中詩(shī)明顯地受到儒家的仁義道德觀的影響?？鬃诱f(shuō)：“君子有道者三：‘仁者不憂，知者不惑，勇者不懼’。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子在這里把“勇者不懼”提升到了衡量君子之道的高度?？鬃舆€說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在生死抉擇之時(shí)，當(dāng)求生有害于仁時(shí)，就應(yīng)該毅然選擇殺身成仁以實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值。元朝雖許以文天祥以高官厚祿，但降元就背叛了宋朝，背棄了自己的仁義觀，因此勇于赴死就成了他唯一的選擇。孟子也提倡一種勇者精神：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）義重于生，生存的意義完全體現(xiàn)在倫理價(jià)值上，那么當(dāng)舍生能換取倫理價(jià)值的圓滿實(shí)現(xiàn)而反之則會(huì)使其喪失生存的全部?jī)r(jià)值時(shí)，死亡就成了唯一的選擇。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代哲學(xué)雖然拋開(kāi)靈魂問(wèn)題不談，只關(guān)注于此岸世界，把人生的價(jià)值等同于現(xiàn)世的功業(yè)，卻同樣達(dá)到了勇者不懼的境界。西方?jīng)]有繁多的禮義縟節(jié)，也沒(méi)有一整套的禮義道德，西方更為重視的是個(gè)體生命的生存價(jià)值，如朱光潛所說(shuō)：“西方雖表面上以國(guó)家為基礎(chǔ)，但骨子里卻是極個(gè)人主義的。”[5]對(duì)于個(gè)體的生命來(lái)說(shuō)，最重要的是什么，是個(gè)體的自由。正如雪萊的詩(shī)：“我是大地和水的女兒，也是天空的養(yǎng)子，我往來(lái)于海洋和陸地的一切空隙！”[6]生命的意義就在于自由，如果失去自由，生命還有何意義？因此西方才有如此多的歌頌自由的詩(shī)篇，在自由受到侵犯時(shí)，一定會(huì)與之戰(zhàn)斗不息，哪怕是付出生命的代價(jià)也毫不畏懼。從這個(gè)角度看，西方人確比中國(guó)人覺(jué)醒得早一些。

二

生命主題與死亡主題是處于同一地位的對(duì)偶的兩極，生命主題同樣具有比較研究的價(jià)值。中西詩(shī)歌中有大量的詩(shī)篇是關(guān)于這個(gè)主題的。我們的先人對(duì)于生早有關(guān)注。在很早的時(shí)候他們就說(shuō)：“愛(ài)其死，以有待也；養(yǎng)其身，以有為也。”（《禮記·儒行》）提倡珍惜生命，追求有所作為。那么生命的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？閱讀中國(guó)古代詩(shī)歌，可以看出古人們多把生命的價(jià)值追求付諸于建立功業(yè)。曹操的《短歌行》唱道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今……山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”[4]憂思時(shí)光易逝，人生苦短，渴望招納賢才，幫助建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄心壯志。李賀《南園》詩(shī)寫(xiě)道：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯?”[4]詩(shī)情豪邁，表達(dá)的是棄文就武，到邊塞建功立業(yè)的愿望。辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中寫(xiě)道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！盵2]這“天下事”乃是北伐金人，收復(fù)失地的大業(yè)，也是辛棄疾的最高理想。與中國(guó)人把生命的價(jià)值付諸建功立業(yè)不同，西方詩(shī)歌體現(xiàn)的是另一種看法。閱讀西詩(shī)，常感到其中的宗教情懷和對(duì)于真善美的追求，如拜倫的 《她走在美的光華中》：“她走在美的光華中，像夜空/清澈無(wú)云，星光萬(wàn)點(diǎn)；/最美的明暗色澤/會(huì)聚于她的明眸玉顏，/交融成柔美的光線，/不似那耀眼的白天。 那臉頰，那秀眉，/如此溫柔、恬靜、多情，/綻露出迷人的微笑，/煥發(fā)出矚目的明輝，/揭示了她所度過(guò)的美好光陰、/她對(duì)于世事的平靜思維、/她對(duì)于愛(ài)情的純真心靈！”[1]這詩(shī)是對(duì)于心愛(ài)的人的贊美，它仿佛是對(duì)于上帝女神的熱情的贊美，真善美的光芒籠罩著這個(gè)少女。這實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)于生命之美的一種追求。受基督教的深刻影響，西方人認(rèn)為生命本身是有罪的，人在世間要不斷地多做善事，追求真善美。對(duì)于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，西方人多體現(xiàn)在對(duì)自由和愛(ài)情的追求中。在西詩(shī)當(dāng)中最重要的是愛(ài)情詩(shī)。朱光潛說(shuō)：“西方關(guān)于人倫的詩(shī)歌大半以戀愛(ài)為中心”，“說(shuō)盡一個(gè)詩(shī)人的戀愛(ài)史往往就已說(shuō)盡他的生命史”。[5]的確如此，在英美諸詩(shī)人的詩(shī)歌中，不講愛(ài)情的詩(shī)節(jié)很少很少，多的是接吻、擁抱和思念。而在中國(guó)詩(shī)歌中所講的多是社會(huì)功業(yè)這些宏大的事情。中西方詩(shī)歌中的人生何以會(huì)有如此大的不同呢？這與中西民族的文化背景有關(guān)。在中國(guó)由于特殊的社會(huì)背景能夠?qū)懺?shī)的多為儒家士大夫階層，勞動(dòng)人的詩(shī)歌較少。儒家對(duì)于士人的影響無(wú)疑是最大的。儒家對(duì)于死并未作出深刻的解釋?zhuān)欢鴮?duì)于生的價(jià)值卻有一套自己的理論，那就是著名的“三不朽”。身死而名垂后世，或是以道德影響后人，或是以功業(yè)使后人受惠，或是以著名言論啟悟后人，作思想或?qū)W術(shù)的傳薪者，叔孫豹稱(chēng)之為“立功、立德、立言”，即為“三不朽”。這樣的人就實(shí)現(xiàn)了他們的生命價(jià)值?！叭恍唷笔侵袊?guó)思想史上關(guān)于生命價(jià)值觀念的經(jīng)典表述，也是儒家士人的人生方向，由此不難理解為什么中國(guó)詩(shī)歌中建功立業(yè)的主題永不衰竭。西方人所重視的生命價(jià)值，不像儒家那樣規(guī)定為對(duì)父母、君主和對(duì)社會(huì)的意義，而是個(gè)體幸福的廣度和深度。因此沒(méi)有什么比愛(ài)情和自由對(duì)他們更重要的了。中國(guó)也有愛(ài)情詩(shī)，但中國(guó)人往往是在沒(méi)有愛(ài)情的情況下就有了婚姻，愛(ài)情絕不是中國(guó)士人生命中最重要的部分，只是生活的調(diào)味劑。朱光潛說(shuō)：“中國(guó)人在愛(ài)情中消遣人生，而西洋人則在愛(ài)情中實(shí)現(xiàn)人生。”[5]愛(ài)情與事業(yè)對(duì)于生命的價(jià)值，中西方確是各有各的特色。

然而在生命主題中這有一個(gè)問(wèn)題那就是生命價(jià)值的偏離。

中西詩(shī)中還有一類(lèi)慨嘆人生苦短，倡導(dǎo)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)歌。漢末的《古詩(shī)十九首》中寫(xiě)道：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！盵4]李白也說(shuō)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！倍忌罡腥松虝海糜猩昙皶r(shí)行樂(lè)。西詩(shī)中也有這類(lèi)主題的詩(shī)，但不如中國(guó)那樣多。如普希金的《阿那克利翁的墳?zāi)埂罚骸笆廊税?，生命只是虛幻?快抓住嬉笑的歡情；/要把酒杯常常斟滿，/盡情享受生命的華筵；/要讓情欲奔放不羈，/等酒飲完了再去安息?！盵7]為什么會(huì)有種思想出現(xiàn)呢？西詩(shī)中的此類(lèi)詩(shī)歌與他們的生命價(jià)值觀念相同，他們重享受生活，重愛(ài)情和美酒，是追求人生的幸福，追求合理的高效率地充分享受人生。而中詩(shī)中的這種及時(shí)行樂(lè)的思想則是有些消極的。對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，如果現(xiàn)實(shí)的境遇使他們陷入功業(yè)難成的困境，在憤激中往往會(huì)轉(zhuǎn)入放浪自骸，李白即是一例。另外，戰(zhàn)亂的頻仍使人們深感長(zhǎng)壽不可期，所以對(duì)生命就更覺(jué)得熱烈和寶貴?！胺艞壛似砬笊拈L(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度?！盵8]因此，對(duì)于物質(zhì)、肉體生活的熱愛(ài)就達(dá)到了極致。

生命主題中還有一個(gè)問(wèn)題，那就是如何把有限的生命轉(zhuǎn)化為無(wú)限。煉鑄丹藥不可能求得長(zhǎng)生不老，相信上帝鬼神的存在也沒(méi)有人真正體驗(yàn)過(guò)。人所擁有的只是肉體的生命，肉體生命的特質(zhì)決定了人無(wú)法把有限的生命轉(zhuǎn)化為無(wú)限，那么就只好尋找精神上的不朽。前文已提到中國(guó)人以“立功、立德、立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽。西方詩(shī)歌也說(shuō)到生命不朽，他們認(rèn)為文學(xué)不朽，可以通過(guò)它使生命長(zhǎng)存。普希金：“不，我不會(huì)完全死亡——我的靈魂在珍貴的詩(shī)歌當(dāng)中，/將比我的骨灰活得更長(zhǎng)久和逃避了腐朽滅亡，/——我將永遠(yuǎn)光榮，/直到還有一個(gè)詩(shī)人，/活在這月光下的世界上?！盵7]莎士比亞的十四行詩(shī)中也寫(xiě)道：“可否把你比做明媚的夏天？/你比夏天更可愛(ài)，更溫婉。/夏日會(huì)起狂風(fēng)，把那五月的苞蕾摧殘。/好景能有幾時(shí)，轉(zhuǎn)眼花事闌珊。/有時(shí)天神的眼睛照得炎熱逼人。/他那金色的顏面，也常蒙上層云。/縱然花卉鮮妍，終于落入泥塵。/不堪摧折凋殘，無(wú)奈時(shí)序轉(zhuǎn)運(yùn)。/但是你的長(zhǎng)夏，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。/你的神采風(fēng)韻，必將恒久如常。/死神不敢夸說(shuō)：你在他的陰影中徜徉。/因?yàn)槲野涯銓?xiě)入詩(shī)句，使你的豐姿永放光芒。/只要人們能呼吸，眼睛發(fā)亮光，/這首詩(shī)便能永存，使你的生命萬(wàn)古輝煌?！盵1]只要詩(shī)歌存在，人的精神生命就不會(huì)消亡。而在中國(guó)詩(shī)歌中很少見(jiàn)到此類(lèi)以文學(xué)來(lái)使生命不朽的思想。以詩(shī)傳世的詩(shī)人李白始終渴望“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，功成之后再選擇退隱，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”。南宋詞人辛棄疾也說(shuō)：“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”他們都是以詩(shī)名傳于后世，但是僅是以詩(shī)抒發(fā)情懷，本人并不認(rèn)為詩(shī)是生命價(jià)值的體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)人認(rèn)為只有建功立業(yè)才能實(shí)現(xiàn)生命不朽?！叭恍唷崩镫m有立言，并未真正做到。中國(guó)人重人本主義和現(xiàn)世主義，由此導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)歌過(guò)多地關(guān)注社會(huì)和人事，而缺乏豐富的想象來(lái)使中國(guó)詩(shī)歌向深廣和偉大發(fā)展。

生死主題是中西方詩(shī)學(xué)永恒的話題，詩(shī)人用詩(shī)歌這一民族文化的靈魂來(lái)傳遞對(duì)于生與死的凝思，既豐富了詩(shī)歌這一文學(xué)樣式，又豐富了民族文化。中西詩(shī)歌生死主題的差異不是三言兩語(yǔ)就能夠下一個(gè)結(jié)論的，在日益拓深的研究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)得越來(lái)越多，對(duì)中西的民族性也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。生命文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)極為重要的部分，在其中我們能看到中西詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處、缺點(diǎn)和短處，更深層次地看到中西文化背景上的差異，這種差異讓我們認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的影響，植根于宗教土壤的西詩(shī)的深廣偉大，植根于儒家根柢的中詩(shī)的神韻微妙，更讓我們看到中西民族的生死觀念的差別，有助于建立更為健全的民族性格。

[1]英國(guó)抒情詩(shī)選[M].黃杲炘,譯.上海:上海譯文出版社,1997.

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