《蠅王》中的實物象征意象解析

谷彥君

一、象征主義

19世紀(jì)末，法國巴黎誕生了一項新的文學(xué)藝術(shù)形式——象征主義，之后在歐洲其他國家，如德國、比利時等也開始興盛起來。該運動對知識界影響很大，并對20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動作用。象征主義的理論基礎(chǔ)是主觀唯心主義，認(rèn)為現(xiàn)實世界是虛幻的﹑痛苦的，而“另一世界”是真的﹑美的。要求用晦澀難解的語言刺激感官，產(chǎn)生恍惚迷離的神秘聯(lián)想，形成某種“意象”，即所謂“象征”。

“象征”是一種藝術(shù)手法，它是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系或某種相似的特點，借助人或事物的具體形象設(shè)定象征之物表達(dá)抽象的概念或主題思想，從而讓人產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。恰當(dāng)?shù)剡\用象征手法，可以使文章立意高遠(yuǎn)，賦予文章深意，從而讓讀者獲得美的享受，給讀者留下咀嚼回味的余地。

二、《蠅王》與戈爾丁

威廉·戈爾丁是英國著名小說家、詩人。自小對文字敏感的戈爾丁在大學(xué)二年級時違背父母愿望，轉(zhuǎn)學(xué)英國文學(xué)，從此，他的生活道路發(fā)生了改變。二戰(zhàn)爆發(fā)后，戈爾丁參加了英國皇家海軍。軍旅生活中，他親眼目睹了法西斯的暴行，原子彈殺人的殘酷。戰(zhàn)爭的殘酷和血腥使戈爾丁開始思考戰(zhàn)爭的原因，探究人類的本性。戈爾丁認(rèn)為，人類悲劇的根源在于不能認(rèn)識自己的本性，即人類本性中的“惡”，而作家的職責(zé)所在就是幫助人們了解和正視自己的本性。

戈爾丁在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后有將近十年的教書生涯，這使得他更加了解青少年的本性。他發(fā)現(xiàn)孩子們身上會自然地流露出人性中的惡，如果沒有老師的教育和管制，沒有規(guī)章制度的約束，大多數(shù)孩子都有好斗的趨勢，時不時地做出一些野蠻的舉動。因此，戈爾丁從現(xiàn)實的角度創(chuàng)作了一部揭露人類本性的小說——《蠅王》。

《蠅王》發(fā)表于1954年，小說一經(jīng)面世便在英國文壇引起巨大轟動，成為當(dāng)時的暢銷書，小說被譯成多種文字，兩次被搬上熒屏，至今仍受到各國讀者的歡迎，暢銷不衰，戈爾丁也因此在1983年被授予諾貝爾文學(xué)獎。這部小說最顯著的藝術(shù)特色就是其象征主義表現(xiàn)手法的運用。塞繆爾·海恩斯稱該書為本世紀(jì)最重要的象征小說之一。戈爾丁憑借其超凡的想象力與脫俗的筆觸成功地創(chuàng)造出了大量生動的象征意象，賦予了小說極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。小說講述的是一場未來的戰(zhàn)爭使一群兒童流落荒島，在此，他們一步步從文明走向野蠻的故事。這部小說情節(jié)看似簡單，卻有著豐富的寓意。通過藝術(shù)大師戈爾丁獨具匠心的設(shè)計與安排，原本普通的事物被賦予深刻內(nèi)涵，煥發(fā)出奇妙的光彩。本文將主要分析《蠅王》中實物的象征意義，進(jìn)而更好地理解小說主題。

三、《蠅王》中的實物意象分析

（一）“船”

在西方文化中,“船”大多作為救渡的象征?！妒ソ?jīng)》中的諾亞方舟作為“船”的意象，是人類最早獲救希望的象征。此外，在亞瑟王的傳奇故事和《魯濱孫漂流記》中，“船”都被認(rèn)為是“救渡”的象征。戈爾丁在《蠅王》中保留了船本來的寓意，以虛實結(jié)合的方式把“船”放置于寓言與現(xiàn)實之間，在象征的表述空間里表現(xiàn)為孩子們獲救的希望及至于人類獲得救贖的希望。

小說中，一群孩子被迫流落在一個孤島上，孩子們獲救的唯一希望就是“船”。因此，從置身孤島之初，孩子們就想了很多辦法想吸引過往船只的注意力，最后落實到利用篝火來吸引船只的注意。雖然，因為杰克的大意，煙火熄滅了，錯過了救援的船只，但最后的一次森林大火還是引來了一只船，救了剩下的孩子。在這個層面上，“船”應(yīng)該被看做是救贖的象征。

在《蠅王》中，“船”還可以被看做是紐帶，連接孩子們或人與人之間的關(guān)系的紐帶，連接現(xiàn)實世界和孤島的紐帶。由于杰克的疏忽，煙火熄了，正在這時，船只出現(xiàn)了，沒有了煙火作為求救信號，船只漸漸遠(yuǎn)離孤島，遠(yuǎn)離孩子們的視線。這次救援希望的破滅讓孩子們開始互相不信任、相互沖突，甚至自相殘殺。這說明“船”是連接這個群體各個成員之間的紐帶，對于船的信念的堅守，保證了這個群體的團(tuán)結(jié)、和諧，沒有了對這一信念的堅守，群體間的信賴合作關(guān)系瞬間土崩瓦解、灰飛煙滅。

“船”同時可視為兩個世界的連接。孩子們在孤島上經(jīng)歷了從文明到野蠻，從天真到成熟的過程。在戰(zhàn)爭的殘酷和硝煙中，孩子們付出了慘重的代價，留下了慘痛的創(chuàng)傷，更有了刻骨的經(jīng)驗和教訓(xùn)。最后一個孩子把這刻骨銘心的記憶與見證、經(jīng)驗與教訓(xùn)坐“船”帶回了現(xiàn)實世界。只有完成這個連接，兩個世界才不會是游離的。在這個象征意義上，戈爾丁賦予了“船”警醒世人的深刻內(nèi)涵。

（二）“面具”

人們最初制作面具的目的是遮蓋自己的本來面目，不讓別人看清自己。在《蠅王》這部小說中，面具象征著自我的迷失。起初，杰克出于好奇，用池塘里有顏色的泥巴和黑色的木炭在自己的臉上涂畫，杰克涂的花臉就相當(dāng)于一幅面具。杰克臉上第一次涂畫花臉時，面具將他轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“可怕的陌生人”。他看到水中的倒影，驚奇地意識到自己的轉(zhuǎn)變。杰克藏身于面具后，擺脫了羞恥感與自我意識，面具吞噬了杰克的個性，迷失了自我。他大聲地笑著，開始跳起舞來，漸漸地他的笑聲變成嗜血的咆哮讓獵手驚駭。

在接下來的故事中，面具頻繁出現(xiàn)，杰克的整個隊伍都像他一樣涂了花臉，面具的象征意義加強(qiáng)了，更加具有了普遍性。這個面具似乎擁有了生命力，吞沒了孩子們的人性與個性。男孩們雖然懼怕戴著面具的杰克和其無法無天的暴力行為，但是打獵、涂畫花臉對他們來說更具有強(qiáng)烈的刺激性和極大的吸引力。他們不愿意遵守原來社會的文明和道德規(guī)范，比爾承認(rèn) “當(dāng)個野人——這必定有極大的樂趣”(Golding,1954:142)。這些孩子在杰克的邀請下，欣然加入了他的部落。戴上面具的孩子們逐漸迷失了自我，沒有同情心，沒有好奇心，沒有恐懼，也沒有希望。他們身上只剩下了野蠻和殺戮。他們眼睜睜地看到皮格被羅杰惡意推下懸崖，被大巖石砸死，卻一絲一毫也沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的同情與悔過。

在古代，原始人的面具都刻畫得猙獰恐怖，讓人心生恐懼感與神秘感。在現(xiàn)代媒體中，花臉或面具都是野蠻的象征。面具在小說中象征了某種神秘可怕的力量。杰克的花臉充滿了邪惡感，讓比爾覺得害怕。自從涂了花臉后，杰克的行為越來越野蠻、暴力。他跟其他獵手一起殘忍地殺死野豬，他還挑戰(zhàn)拉爾夫的首領(lǐng)地位，拒絕服從全體大會制定的規(guī)則。與拉爾夫決裂后，他為獲取火種率領(lǐng)獵手們偷襲拉爾夫的營地，對拉爾夫展開血腥追殺。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，面具漸漸成為人類本性惡的象征。這對理解小說人性惡的主題具有重要意義。

（三）“火”

無論是在西方文化中還是在中國文化中，“火”都有著矛盾而復(fù)雜的寓意。在西方文化中，普羅米修斯從天上偷來火種為人類點燃了生的希望。小說開篇講到村里的小孩用火引起別人的注意，這是活著唯一的希望；孩子們在山頂上燃放篝火，期待火光能吸引過往船只，幫助他們離開孤島，這里的火與孩子們的希望緊密相連，有火就有希望；孩子們用火烤制食物，填飽肚皮，在孤島上生存下來，火給了他們活的希望。

在《蠅王》中，火同樣象征著死亡和毀滅。火在小說中第一次出現(xiàn)就展現(xiàn)了它毀滅的力量，核戰(zhàn)爭導(dǎo)致孩子們乘坐的飛機(jī)著火失事，迫使孩子們遠(yuǎn)離父母，最終墜落孤島?；鹱畛跏沁@些孩子們用來求救的希望之火，然而，孩子們?yōu)榱舜颢C和玩樂，疏忽了保護(hù)篝火的責(zé)任，使得篝火熄掉，白白錯過了救援的機(jī)會。孩子們在取火時不慎引發(fā)了森林大火，“整根整根的大樹一下子被橙黃色的火舌吞噬掉,大火伸出無情的手臂頃刻間可將頭發(fā)灼焦卷曲,方圓四分之一英里的樹林烈火熊熊,濃煙滾滾,無數(shù)劈劈啪啪的聲音匯合起來,猶如擊鼓一般,把整個山巒都快要震裂了”。（Golding,1954:34）火雖然能帶來光明和希望，但同樣也能奪取人的性命，可見由于理性的疏忽使希望之火轉(zhuǎn)變成為死亡之火。

小說情節(jié)發(fā)展到最后，火從死亡之火升級為毀滅之火。最后一章，杰克為了報復(fù)，追殺拉爾夫，拉爾夫放火點燃了整個小島，火勢的蔓延正如杰克內(nèi)心的邪惡一樣瘋狂，難以抑制?！盎鹕嗨奶幝樱淌闪舜笃瑯淠?。 他們呆望著火舌，突然，一簇火焰燃起，烈火熊熊。 火苗紛紛竄上樹干，爬過樹葉，席卷草叢，鋪散開去……看著無法控制的火焰，孩子們驚恐萬分。火焰如狂野的美洲虎，瘋狂吞噬……火焰燃燒的聲音，如鼓聲般震撼山谷。 ”（Golding,1954:49）這場森林大火不僅象征了火的毀滅，更暴露了人性的邪惡。

（四）“荒島”

《蠅王》的故事背景是一個荒島：一場核戰(zhàn)爭導(dǎo)致一架飛機(jī)墜毀，一群小孩子淪落到太平洋一個與世隔絕的孤島上，小島四面環(huán)海，荒無人煙。這座荒島正如上帝創(chuàng)世之初的土地，孩子是人類初始的狀態(tài)，孩子們的到來恰好完成了上帝創(chuàng)世的最后一步——造人。“荒島”在此完成了其象征的轉(zhuǎn)化與負(fù)載。作者并沒有對小島的自然環(huán)境做完整清晰的描述，自然完整性的缺失也象征著創(chuàng)世之初百廢待興的狀態(tài)。作者對“荒島”的幾處特寫，如沙灘、環(huán)礁湖、要塞、森林等做了比較詳細(xì)的刻畫，這幾個地方是孩子們經(jīng)常出沒、活動的地方。隨著孩子們的視野，作者轉(zhuǎn)動鏡頭，定格在人物心境、情緒上，與孩子行動指向下的環(huán)境轉(zhuǎn)化為同步，完成為同一種寓意的服務(wù)。孩子們在島上的活動就好像人類改造世界，而對未知世界的恐懼使人變得不理性，人性邪惡的劣根性在孩子們身上開始逐漸暴露，男孩們自相殘殺，最終徹底毀滅了小島，這些都象征著人類發(fā)展的原始狀態(tài)，土地蠻荒與人性本惡。

四、結(jié)語

全人類受到兩次世界大戰(zhàn)的打擊，身心遭受了巨大的摧殘。戈爾丁在親歷戰(zhàn)爭過后反思戰(zhàn)爭的殘酷以及人性的缺失，通過其獨特的象征手法，在《蠅王》中對人性重新思考和定位，并強(qiáng)調(diào)了其自身對人性本惡的思考。

《蠅王》采用了寓意深刻的象征手法，從具體實物向抽象理念升華，揭示人性中普遍存在的劣性，在更高層次上將意象與現(xiàn)實對接和統(tǒng)一起來，豐富了作品的象征性。本文重點對小說中的實物象征意象做了分析，這些意象的分析可以讓讀者感受到這些意象承載的作家本身的認(rèn)識和感受，可以看到作者直指人類世界面臨的深刻危機(jī)，揭露人性本惡，呼吁人們反省自身才能最終解決問題。

[1](英)威廉·戈爾丁.蠅王[M].張鏡,何政安,劉英芳,譯.北京:十月文藝出版社,1987.

[2]Golding William.Lord of the Flies[M].New York:The HarvesterPress Ltd.,1990.

[3]李源.論《蠅王》中象征體系的構(gòu)建[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(5).

[4]史瑋璇,蘇擘.論《蠅王》中涂花臉/面具的象征含義[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(5).

[5]劉縣軍.人性善惡觀的多元表現(xiàn)——析威廉·戈爾丁的《蠅王》[J].華東理工學(xué)院學(xué)報，2003(4).

[6]李道全.《蠅王》:海島文學(xué)實驗與生態(tài)寓言[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,28(1).