論約翰·鄧恩《歌與十四行詩》中玄學(xué)奇喻的陌生化

胡伶俐

一、引言

“陌生化”是俄國形式主義文論的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要使人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的對象就是使對象陌生化，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對象本身并不重要?！盵1]什克洛夫斯基把研究文學(xué)作品價值的重點放在讀者的審美感受上，這種審美過程的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是形式主義者把批評由創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)向以文學(xué)作品和對文學(xué)作品接受為中心的必然結(jié)果。作家在創(chuàng)作過程中越自覺地運用這種陌生化的手法，作品的藝術(shù)價值就越高。

奇喻指復(fù)雜的或者牽強(qiáng)附會的隱喻。它通過使讀者感到詫異、震驚、有趣而達(dá)到其藝術(shù)效果。奇喻有兩種：第一種是彼特拉克式奇喻，這種奇喻以夸張的手法，借用互不相關(guān)的事物來表現(xiàn)某物質(zhì)特征或者現(xiàn)實經(jīng)歷。第二種是指約翰·鄧恩式的玄學(xué)奇喻，指的是一種悖論性的隱喻，通過喻體和喻指之間非相似性給讀者帶來巨大的震撼和驚奇。以約翰·鄧恩為首的玄學(xué)派詩人在詩歌創(chuàng)作中大量使用奇喻，將其運用到了爐火純青的地步。正因為這樣，玄學(xué)派詩人曾經(jīng)受到了強(qiáng)烈的排斥。許多批評家譴責(zé)鄧恩的詩歌中“牽強(qiáng)附會”的奇喻使得其內(nèi)容晦澀難懂，塞繆爾·約翰遜指出：“玄學(xué)派詩人試圖將毫不相關(guān)聯(lián)的事物用暴力的手段強(qiáng)扭在一起。”[2]盡管如此，隨著新批評派的興起，以托馬斯·艾略特 （Thomas Eliot）、 威廉·燕卜蓀（William Empson）、艾倫·泰特（Allen Tate）為主要代表的文論家對鄧恩詩歌奇喻中異質(zhì)和矛盾的事物持贊同的看法，并認(rèn)為這種矛盾的事物能產(chǎn)生強(qiáng)烈的張力，提升作品的藝術(shù)價值。中國新時期的著名詩人兼文學(xué)評論家卞之琳說：“鄧恩的詩歌以機(jī)智的奇思妙想預(yù)設(shè)了現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展的潮流，唯有他一人被譽(yù)為現(xiàn)代主義詩歌的嫡系遠(yuǎn)祖?！盵3]鄧恩奇喻中的兩個事物表面上看來毫無邏輯聯(lián)系，但是他的奇思妙想有力地捕捉刻畫了人類復(fù)雜的心理特征。[4]本文將以陌生化的視角解讀約翰·鄧恩的艷情詩《歌與十四行詩》中的部分詩作，喚醒讀者對文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。

二、陌生化之一：愛情與幾何數(shù)字意象構(gòu)建的奇喻

在以往的文學(xué)傳統(tǒng)中，情詩中的愛情隱喻比較固定，符合常理。如莎士比亞在膾炙人口的《第十四行詩》第18首中的首行將愛人比作怡人的“夏日”，本瓊生用玫瑰和芳香來比擬愛人，斯賓塞則把心愛的人喻為“小鹿”，說她如金銀珠寶和香花異草般珍貴。而約翰·鄧恩愛情詩歌中的奇喻跳出了讀者通常的審美定勢，蘊(yùn)含了更多的理性思維，讓讀者感到驚奇和震撼。

在鄧恩的愛情詩歌中，他善于使用一些數(shù)字來傳達(dá)獨特的愛情觀。例如：數(shù)字“3”是神學(xué)上的“三位一體”思想的體現(xiàn)，數(shù)字“4”與一年四季、生命的周期息息相關(guān)，數(shù)字“7”是數(shù)字“3”和“4”的結(jié)合，象征著完美的輪回和有序。在《櫻草》一詩中，詩人用花瓣的數(shù)量“4”、“5”、“6”、“10” 來闡釋他獨特的男女性別觀和愛情觀。根據(jù)民間傳說，包含六個或四個花瓣的報春花被認(rèn)為是真愛的象征。而鄧恩認(rèn)為，含有5個花瓣的報春花才是女性真愛的表現(xiàn)，含有10個花瓣的報春花象征著男性的真愛。西方傳統(tǒng)秘術(shù)認(rèn)為“5”是特殊魔力的神秘數(shù)字，因為它含有第一個偶數(shù)“2”（象征男性）和第一個奇數(shù)“3”（象征女性，1不算數(shù)字），基于此種說法，對這首詩歌中數(shù)字傳達(dá)的男女性別觀就有了不同的闡釋：一為女人是男人生活中的一半，或者把男人完全包容、控制（因為5包含2）；二為就性而言，每個女性可以接納男性人口的一半，或者甚至享有全部的自由；三為一個女人可以得到男人一半（身體或靈魂），或者占有他的全部身心。

除了用數(shù)字來表達(dá)他對愛情獨特的見解外，鄧恩還構(gòu)建了新穎別致的幾何圖形式的奇喻，如三角形、圓形等意象。從幾何學(xué)上來看，三角形具有較好的穩(wěn)定性，具有堅固、耐壓、堅定的特點，這可能是鄧恩將男女之間的愛情比擬成三角圖形的重要原因所在?！短椤分械哪行哉f話者、女性聽者和跳蚤形成了一個基本的三角圖形，《銷魂》中坐在河邊的男女兩人和在空中旋繞的合二為一的靈魂也構(gòu)成了一個三角形意象。除此之外，鄧恩以各種顯性和隱性形式存在的“圓”意象來表達(dá)完美的愛情。中國的一些學(xué)者如劉福麗通過“相互作用”理論闡釋了鄧恩愛情詩歌中的理想愛情[5]，李正栓在《鄧恩詩中圓形意象母題研究》[6]和《鄧恩詩中圓形意象的生態(tài)和諧隱喻》[7]中對鄧恩詩歌中的圓形意象做了更深入的研究。《離別辭：莫悲傷》是鄧恩使用奇喻表達(dá)的巔峰之作，詩人借用一副圓規(guī)表達(dá)丈夫和妻子唇齒相依的關(guān)系。這首詩寫于1611年，作者隨羅伯特·特魯里爵士出使巴黎前寫給懷孕中的妻子以撫慰妻子的傷感。與中國的許多離別詩（辭）不一樣，鄧恩的這首離別辭不帶任何悲傷之情，相反，詩人以睿智的陌生化思維借用了圓規(guī)意象，將夫妻關(guān)系喻為圓規(guī)兩只腳的關(guān)系，化解了離別前的傷感。妻子是固定的那只腳，當(dāng)丈夫離別時（一只腳移動），妻子（定腳）也隨之移動，只有妻子（定腳）堅定地坐鎮(zhèn)中心，在外漂泊的“我才能使圓圈完美”。詩人暗示愛人的忠貞不渝才能使他們的愛情完美，歌頌了他們之間的真愛能夠超越俗世之愛的束縛，正如“兩情若在久長時，又豈在朝朝暮暮？”

三、陌生化之二：愛情與太陽意象構(gòu)建的奇喻

鄧恩對宇宙知識、新舊科學(xué)知識交替帶來的變化反應(yīng)敏捷，其中最為典型的是他對太陽意象的不同看法。按照古希臘天文學(xué)家托勒密的宇宙觀，地球是位于宇宙中心不動的，太陽和其他行星都圍繞地球旋轉(zhuǎn)；而波蘭天文學(xué)家哥白尼提出的“日心說”則認(rèn)為太陽是宇宙的中心，地球不是靜止的而是圍繞太陽轉(zhuǎn)的行星。這兩種截然不同的宇宙觀在鄧恩的詩歌中已經(jīng)受到關(guān)注。但是，不像他的前輩以及同時代的詩人將太陽視為神靈的化身，作為“宇宙之光”、“白晝之神”、“萬物之靈”來敬畏，鄧恩詩歌中的太陽意象也被賦予了不同的內(nèi)涵。在《歌，甜蜜的愛，我不走》中，詩人說道：“昨夜太陽從這里離別/可今日又在此處/他既無欲望也無知覺/也無短一半的路/那就別擔(dān)心我/而要相信我會跑得/更快，既然我?guī)У?翅膀和馬刺比他多。”（L9-16）①很顯然，詩行中太陽不再是那么神圣，也不會令人敬畏，說話者甚至認(rèn)為他自己比太陽的運轉(zhuǎn)還要迅速。如果說，在這首詩里面，作者還是受到古希臘天文學(xué)“地心說”影響的話，那么，在他的另外一首詩《上升的太陽》中，詩人顯然受到了哥白尼“日心說”的影響，詩人認(rèn)為雖然地球和其他的行星都圍繞著太陽運轉(zhuǎn)，但是戀人的世界和季節(jié)不應(yīng)受到太陽的控制。在第一節(jié)中，詩人便對帶給人類光明和溫暖的太陽進(jìn)行了陌生化的處理，譴責(zé)它是“忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽”、“沒禮貌又愛教訓(xùn)人的家伙”、“間諜一樣的窺探者”（L1-3）。這樣的譴責(zé)給讀者帶來了巨大的震撼和疑惑，讀者會納悶太陽之神為何冒犯了說話者，從而導(dǎo)致說話者對它如此謾罵。原來太陽透過窗戶打擾了戀人們的歡娛和酣睡——“難道戀人的季節(jié)必須與你的運行一致？”（L4）鄧恩的愛情詩歌中的主題是多樣化的，與《離別辭：莫悲傷》中對精神之愛的頌揚(yáng)不一樣，這首詩卻是對肉體之愛的贊同，對于墜入愛河的戀人而言，太陽的照耀和窺探無疑是讓人生厭的“老傻瓜”。在后來的詩行中，太陽的權(quán)威再次受到了貶低和嘲弄，詩中說到在愛情的王國里，戀人的微觀空間比太陽的宏觀空間更有意義。同樣，在《夜禱，作于圣露西節(jié)，白晝最短的一日》中，太陽從神圣的上空被降格到“太陽衰竭，此刻他的火藥筒子∕釋放出微弱的火花、閃爍不定的光線∕世界的全部精力都已經(jīng)沉落∕焦渴的大地飲干了遍布的膏脂漿液”（L3-6）。詩人通過對太陽的衰竭、世界的荒蕪的描寫，表達(dá)了徹底的絕望。

四、陌生化之三：愛情與動物意象構(gòu)建的奇喻

鄧恩的詩歌奇喻還表現(xiàn)在他能在愛情與動物之間建立“非邏輯”聯(lián)系。在文學(xué)作品中，援用動物意象喻指愛情也是常見的現(xiàn)象。如中國人習(xí)慣用“成雙成對的蝴蝶”、“鴛鴦戲水”、“大雁”等描述美好的愛情。斯賓塞也在詩歌中將戀人比作“歡快的小鹿”。但是，鄧恩詩歌中的動物意象非同一般，出乎想象，形成了強(qiáng)烈的視覺沖突。在《歌與十四行詩》中，常見的動物意象包括跳蚤、飛蛾、鴿子、鷹、鳳凰、蜘蛛及蛇等，這些意象中最突兀的莫過于跳蚤與蜘蛛意象。跳蚤屬于小型、無翅、善跳躍的寄生性昆蟲，通常靠吸取其他動物或人體的血液來維持生命，因此受到人們的憎恨。而鄧恩卻將這種不為人喜愛的小跳蚤賦予了愛情存在的合理性。詩中的第一節(jié)，敘述者說道：“我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你∕在這跳蚤的肚里，我倆的血混為一體?！保↙3-4）說話者首先承認(rèn)跳蚤是讓人討厭的小昆蟲，它會尋找著每個機(jī)會吸血，但是當(dāng)想到兩人的血會因此在跳蚤體內(nèi)融合為一，立即感到無比的興奮。被求愛的女性企圖打死這只令人討厭的跳蚤，以打破說話者的強(qiáng)辯，而說話者馬上制止她的行為：“這跳蚤就是你和我，它的腹腔∕就是我們的婚床，和婚慶禮堂（L12-13）；“雖然出于習(xí)慣，你還是想捕殺我∕可是，別再給這加上自我毀滅∕和瀆圣—殺害三命的三重罪孽”（L16-18）。盡管如此，被求愛者還是打死了跳蚤。讀者可能會猜測這場求愛的勸導(dǎo)最終以失敗而告終。但是，詩中的最后一節(jié)再次違背了讀者的期望心理，求愛的男子并沒有感到氣憤和沮喪，相反他的理性思維占據(jù)了上風(fēng)，他戲謔地聲稱：“這跳蚤有什么可以責(zé)難罪咎∕除了它從你身上吸取的那一小口∕然而，你得意洋洋，聲稱說∕并未覺得自己，也沒發(fā)現(xiàn)我變衰弱∕的確，那么該知道恐懼是多么虛幻不真∕當(dāng)你委身于我，將僅僅有那么點童貞∕會損耗，一如跳蚤之死從你那兒竊取的生命?！保↙21-27）詩中除了說話者的能言善辯外，跳蚤這一奇特的意象對整首詩的藝術(shù)性起到了關(guān)鍵的作用，而讀者則能在這種陌生化的效果中感到驚奇、詫異和震驚。同樣，蜘蛛被認(rèn)為是帶有毒汁的害蟲，蛇則被認(rèn)為是嫉妒和引誘的魔鬼，這些意象在鄧恩的《退可南花園》中用來指愛情的毒害及對女性“忠實”的質(zhì)疑。由此可見，鄧恩能將日常生活中這些熟悉的動物意象陌生化，大大延長了讀者的感受心理，為讀者閱讀理解他的作品設(shè)置了障礙。但是，這種障礙并不是不可跨越的，相反，通過認(rèn)真閱讀，讀者最終將獲得閱讀的樂趣和對真相的挖掘。

五、結(jié)語

約翰·鄧恩淵博的學(xué)識、特殊的宗教和婚姻經(jīng)歷成就了他詩歌迥異的風(fēng)格，與他的時代文學(xué)“主流”格格不入。初讀他的詩歌會覺得語言晦澀、形式艱難、意象奇特，因為陌生化的藝術(shù)手法就是要打破自動化感受的定勢，延長讀者對藝術(shù)作品的感受。而細(xì)心和勤奮的讀者在實現(xiàn)了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍后，能夠挖掘到約翰·鄧恩詩歌中隱藏的求真意識、睿智與情感、獲得審美的提升。

約翰·鄧恩詩歌的經(jīng)典重讀與復(fù)蘇也啟示我們：對文學(xué)作品的評價沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，要隨著時間的變化而變化。真正有價值的文學(xué)作品將會在時間的考驗中獲得人們的認(rèn)可，散發(fā)永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。

注釋

① 文中詩歌引用均出自:(英)鄧恩(Donne,J.).艷情詩和神學(xué)詩[M].傅浩,譯.北京:中國對外翻譯出版公司,1997.

[1]什克洛夫斯基.作為技巧的藝術(shù)[A]//俄國形式主義批評:四篇論文[J].內(nèi)布拉斯加,1965.

[2]Smith,A.J.,ed.John Donne.The Critical Heritage[M].London and Boston:Routledge&Kegan PaulLtd,1975.

[3]英國詩選[M].卞之琳,譯.長沙:湖南人民出版社,1983.

[4]南方.從《圣露西節(jié)之夜》看約翰·鄧恩詩歌中的現(xiàn)代性[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2005(2).

[5]劉福麗.鄧恩愛情詩歌圓形意象的隱喻意義[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(2).

[6]李正栓.鄧恩詩歌中圓形意象母題研究[J].外語與外語教學(xué),2007(2).

[7]李正栓.鄧恩詩中圓形意象的生態(tài)和諧隱喻[J].國外文學(xué),2010(2).