評(píng)析西蒙娜·德·波伏娃《第二性》中的女性出路

林凌

西蒙娜·德·波伏娃是法國(guó)著名的存在主義女作家。她的著作包括小說(shuō)、散文、戲劇和理論著述，而奠定波伏娃在歷史上的真正地位的是她的經(jīng)典理論著作——《第二性》。《第二性》被稱(chēng)為“有史以來(lái)討論女人的最健全、最理智、最充滿(mǎn)智慧的一本書(shū)”，是對(duì)近代女性主義運(yùn)動(dòng)和理論的精辟總結(jié)，被譽(yù)為西方婦女運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。[1]在這部理論著作里，波伏娃以其獨(dú)特的研究，從生物學(xué)、精神分析、文化批判和存在主義角度出發(fā)考察女性問(wèn)題，揭示女性的“他者”處境，并從存在主義哲學(xué)的角度揭示女性“他者”處境的根本原因。通過(guò)對(duì)女性“他者”處境的成因的本體論分析，波伏娃在《第二性》中對(duì)女性如何擺脫“他者”處境指明了出路。

一、“內(nèi)在性”走向“超越性”

首先，波伏娃在《第二性》中用“他者”歸納了女性的歷史處境。他性是人類(lèi)思維的一個(gè)基本范疇。[2]10自我和他者的二元論始于古老的神話(huà)，并且“他者”的概念本身是相互的，每一方都既是主體又是客體，既是自我又是他者。但波伏娃指出，在現(xiàn)實(shí)生活中，男女的相互意識(shí)之間并不存在這種相互性。女性非本質(zhì)的“他者”狀態(tài)，從一開(kāi)始確定，就成為一種絕對(duì)性，強(qiáng)加于女性身上。其次，在論述人的存在時(shí)，存在主義哲學(xué)家薩特把作為人的純粹意識(shí)活動(dòng)的“自由”與人的自由等同起來(lái)，并認(rèn)為“自由”是人的存在本身就注定了的，人所必然具有的。[3]173受其影響，波伏娃認(rèn)為，女性本身的沉淪和安逸亦是女性本身自由選擇的結(jié)果，是女性為了遠(yuǎn)離自由所帶來(lái)的責(zé)任而選擇的一種自欺的行為，并把自身束縛于“內(nèi)在性”之中。波伏娃指出，一切生存者同時(shí)是內(nèi)在性和超越性。[2]345一切主體都是通過(guò)計(jì)劃，作為超越性具體地確立自己的；它只有通過(guò)不斷地超越，朝向其他自由，才能實(shí)現(xiàn)自由。[2]23但從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，只有男性能夠不斷超越既定的現(xiàn)實(shí)，改變外部世界，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，而女人卻注定要將自己的使命桎梏在延續(xù)物種或料理家庭上。她的所作所為，被認(rèn)為不能直接影響世界和未來(lái)，她只有在以丈夫?yàn)橹薪闀r(shí)，才能超出自身，延伸到社會(huì)群體。相比之下，女性被推至內(nèi)在性，她的超越性不斷被另一種本質(zhì)的和主宰的意識(shí)所超越和壓制。

因此，從本體論的角度來(lái)看，造成女性“他者”的處境，一方面是因?yàn)閮蓚€(gè)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我超越性的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)峙的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中每種自我意識(shí)都在尋求他者意識(shí)的死滅，每種自由都想要主宰對(duì)方。顯然，男人在歷史中轉(zhuǎn)移至占據(jù)著主宰的地位，他們送給女人“女性氣質(zhì)”這種虛假的財(cái)富，以交換她的自由。另一方面則是因?yàn)椤叭松砩隙加刑颖茏杂珊统蔀槲锏囊鈭D，因?yàn)檫@樣可以避免本真地承擔(dān)生存所帶來(lái)的焦慮和緊張。女人自己選擇了逃避自由，逃避實(shí)現(xiàn)自我超越性。也就是說(shuō)，女性自身選擇了將自己延續(xù)在內(nèi)在性的枷鎖之中，從而逃避在實(shí)現(xiàn)本真的自我和實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中需要承擔(dān)的責(zé)任。如此一來(lái)，女人便扮演了將自己確定為他者的同謀角色”。[2]12-15那么，要實(shí)現(xiàn)女性要擺脫“他者”的枷鎖，最根本是要確立并堅(jiān)定女性的“自我”意識(shí)，并自由地承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自我超越性的責(zé)任。

二、擺脫經(jīng)濟(jì)依附

“工作是必要的先決條件?！盵4]31在《第二性》中，波伏娃以法國(guó)為例，指出雖然法國(guó)法律不再把服從列入妻子的義務(wù)，女公民也一樣享有選舉權(quán)等等，但這些規(guī)定并沒(méi)有深刻改變女性的處境。這是因?yàn)椋@些公民自由和權(quán)利，如非伴隨以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就仍然是抽象的、不實(shí)際的。從這一點(diǎn)上來(lái)看，波伏娃與弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》里所說(shuō)的“女人想要寫(xiě)小說(shuō)，必須有錢(qián)，再加一間自己的房間”[5]4有相似之處。女人只有通過(guò)工作才能跨出與男性隔開(kāi)的一大段距離。因此，波伏娃提出，女人只有通過(guò)工作才能保證她的具體自由。只有女人不再在經(jīng)濟(jì)上成為寄生者，才能瓦解建立在依附之上的體系；只有作為生產(chǎn)者和主動(dòng)的人，她才能重新獲得超越性，在自己的計(jì)劃中具體地確認(rèn)為主體。[2]543

女人通過(guò)工作，通過(guò)與她追求的目標(biāo)，以及她所獲得的金錢(qián)和權(quán)利的關(guān)系，最終感受到實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任。因此，即使是從事卑微職業(yè)的女人，也會(huì)驕傲地意識(shí)到：“我從來(lái)沒(méi)對(duì)任何人提出過(guò)要求。我的成功全靠自己?！彪m然波伏娃后來(lái)又指出，工作既有其自由的一面，也有其疏離的一面。許多婦女必須在家庭主婦和職業(yè)婦女之間作出選擇。但總的來(lái)說(shuō)，工作并非萬(wàn)靈藥，卻仍是女性擺脫“他者”的依附地位，取得獨(dú)立的首要條件。

三、社會(huì)制度的變更

波伏娃強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，但她還指出，選舉權(quán)和職業(yè)的簡(jiǎn)單并列，也不意味著完全的解放。[2]543一方面，工作只是解決女性作為經(jīng)濟(jì)受壓迫階級(jí)的解放，而在外工作卻仍然沒(méi)能免除她們?cè)诩依锏姆敝貏趧?dòng)。絕大多數(shù)工作的女人不能擺脫傳統(tǒng)的女性世界，她們從社會(huì)和丈夫那里沒(méi)能得到必要的幫助。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上擺脫了男人的女人，在道德、社會(huì)、心理狀況中并沒(méi)有達(dá)到與男人一模一樣的處境，這樣的平等依然只是抽象的。另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)并未因?yàn)榕越?jīng)濟(jì)狀況的改變而發(fā)生變化，這個(gè)屬于男性的世界還保留著根深蒂固的父權(quán)制烙印。反女性主義者認(rèn)為，當(dāng)今工作的女人在世界上并沒(méi)有取得重要的建樹(shù)；而一些激進(jìn)的女性主義者則夸大了這類(lèi)女人的成果，卻對(duì)她們所經(jīng)受的工作上和家庭上的雙重壓力以及她們內(nèi)心的不安卻視而不見(jiàn)。但這并不能說(shuō)明這些工作的女人走錯(cuò)了路，而是她們還只是走在途中。因此，波伏娃認(rèn)為，社會(huì)制度的變更是亟須的。女人需要社會(huì)主義制度，以便在保證她們得到和男人平等的薪酬的同時(shí)，也使家務(wù)勞動(dòng)得到平等分工。只有通過(guò)鼓勵(lì)更多男人承擔(dān)家庭責(zé)任以及鼓勵(lì)雇員從事更加獨(dú)有彈性的工作計(jì)劃，女人才能從雙重的工作負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)。除此之外，安全而合法的墮胎途徑，可以承受的避孕措施，人工授精的有效性，父母以及社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的支持等等也都是幫助婦女實(shí)現(xiàn)自由的重要措施。

總而言之，波伏娃理想的社會(huì)模式是，不僅僅要推翻資本主義及改變生產(chǎn)方式，還要改變家庭結(jié)構(gòu)，取消家庭，代之以共營(yíng)生活的公社，或其他尚待發(fā)明的新形式。[4]29這種模式蘇聯(lián)革命許諾過(guò)，卻并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，也沒(méi)有給女性帶來(lái)真正的平等。[2]592波伏娃意識(shí)到這一點(diǎn)，但她仍然堅(jiān)信，即使社會(huì)主義不足以保證兩性平等，但仍然是平等的必要條件。[4]33

四、平等中的差異

“我們不必排斥男人的世界，終究，那也是我們的世界。 ”[4]34

波伏娃在《第二性》的末尾引用馬克思的話(huà)：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系……”借此，波伏娃指出：“為了取得最高一級(jí)的勝利，男女超越他們的自然差異，毫不含糊地確認(rèn)他們的友愛(ài)關(guān)系，是必不可少的?！盵2]599她認(rèn)為，未來(lái)是一種抽象，但在兩性之間會(huì)產(chǎn)生一種建立在友誼、競(jìng)爭(zhēng)、合作、友情的基礎(chǔ)之上的肉體和感情關(guān)系。[2]597可以看出，波伏娃對(duì)兩性關(guān)系的觀點(diǎn)是樂(lè)觀溫和的。不少激進(jìn)的女性主義者或者反女性主義者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)婦女解放旨在消除男性和女性的差異，使女人變得和男人一模一樣，或者甚至是使女性凌駕于男性之上。這實(shí)際上是一種抹殺性別特征的做法。波伏娃則清晰認(rèn)識(shí)到生理學(xué)對(duì)男女兩性差異的解釋?zhuān)J(rèn)為應(yīng)該“在平等中存在差異”，而非大談“差異中的平等”。[2]598

因此，波伏娃認(rèn)為，如果女人想充分成為女人，應(yīng)該盡可能去接觸男性?！芭艘蔀橐粋€(gè)完整的個(gè)體，與男人平起平坐，必須要有進(jìn)入男人的世界的途徑，就像男人要有進(jìn)入女人的世界的途徑一樣，她要有進(jìn)入他者的途徑。”[2]548在兩性關(guān)系上，解放女人，就是拒絕將她封閉在她和男人所維持的關(guān)系中，但這并不意味著否定這些關(guān)系，而是女性和男性都既自為地存在，也同時(shí)為對(duì)方而存在。雙方互相承認(rèn)是主體，并且當(dāng)一般人類(lèi)的奴役狀況及其所帶來(lái)的整個(gè)虛偽體制被消滅時(shí)，人類(lèi)的兩性“劃分”才顯示出其本真的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

波伏娃從社會(huì)的角度指出女性擺脫“他者”處境的途徑在于取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社會(huì)制度的變更，以及兩性和諧關(guān)系的建立。但從本體論的角度來(lái)看，女性要擺脫“他者”地位，從根本上來(lái)說(shuō)，必須要實(shí)現(xiàn)女性“內(nèi)在性”向“超越性”跨越，并且這條路只能依靠女性自身去實(shí)現(xiàn)。波伏娃立足于存在主義哲學(xué)，在《第二性》中對(duì)女性問(wèn)題作出分析，從而對(duì)女性如何擺脫“他者”提出自己的見(jiàn)解。不可否認(rèn)，《第二性》對(duì)女性問(wèn)題的分析全面深刻，并對(duì)促發(fā)女性的自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)的覺(jué)醒有重要意義。但同時(shí)，波伏娃對(duì)女性出路的探索卻表現(xiàn)出濃厚的形而上色彩，她對(duì)社會(huì)制度變更的期許也帶有烏托邦的性質(zhì)，因此她所指明的女性出路，其實(shí)踐性和時(shí)代性仍有待進(jìn)一步分析研究。

[1]一丁.西蒙娜·波伏娃的《第二性》與第二次國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)浪潮[J].中國(guó)婦運(yùn),2011.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[3]黃見(jiàn)德,毛羽,譚仲益鳥(niǎo).現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)研究[M].北京:華中理工大學(xué)出版社,1994.

[4]愛(ài)麗絲·史瓦茲.拒絕做第二性的女人——西蒙娜·波伏瓦訪(fǎng)問(wèn)錄[M].顧燕翎,等,譯.臺(tái)北:婦女新知雜志社,1986.

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].賈輝豐,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.