論晚清小說(shuō)中的性別表述

王 青 張茂紅

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)面臨著內(nèi)外雙重勢(shì)力的挑戰(zhàn)，知識(shí)分子看到了西方工業(yè)文明后帶來(lái)的科學(xué)與文化的進(jìn)步，以及中國(guó)因故步自封、閉門鎖國(guó)造成的落后，于是產(chǎn)生強(qiáng)烈的富國(guó)強(qiáng)民的情緒。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，知識(shí)分子中的民族危機(jī)感日益加強(qiáng)，這種危機(jī)感對(duì)民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。自晚清開(kāi)始，中國(guó)在現(xiàn)代化的焦慮中艱難跋涉，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而又艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程。其間，婦女解放作為民族解放運(yùn)動(dòng)的一部分，逐漸受到重視并被強(qiáng)化，這也為以后五四新文化運(yùn)動(dòng)中真正意義上的女性意識(shí)的崛起奠定了基礎(chǔ)。晚清西學(xué)東漸，外國(guó)女杰的事跡也沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)女性的典范規(guī)則，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，晚清時(shí)期的小說(shuō)，尤其是寫(xiě)女性的小說(shuō)呼應(yīng)著“小說(shuō)界革命”，努力履行著小說(shuō)開(kāi)啟民智的工具作用，努力建構(gòu)新女性的人格理想。

一、國(guó)家民族想象中的女性

明末清初之際，伴隨著資本主義的萌芽，也帶來(lái)社會(huì)觀念的變化。同時(shí)，世界婦女解放運(yùn)動(dòng)及女權(quán)思想也進(jìn)入國(guó)門，并對(duì)中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的影響。這種西學(xué)東漸的途徑有三：“第一，伴隨著五口通商口岸開(kāi)放而來(lái)的外商及其家屬生活方式和價(jià)值觀念的影響。第二，緊隨大炮之后來(lái)華傳播基督福音的傳教士興辦女學(xué)及反纏足活動(dòng)。第三，早期留學(xué)生及清政府駐外使節(jié)對(duì)西方思想的介紹?！盵1]22在東西方思想文化的碰撞中，男女平等思想開(kāi)始作為進(jìn)步思想的一部分，觸及封建的綱常名教。具有啟蒙思想的知識(shí)分子李贄等提出了自己初步的男女平等思想。李贄在一系列論文如《夫婦論》、《司馬相如傳》、《答女人學(xué)道為短見(jiàn)說(shuō)》中，宣傳兩性平等的思想，反對(duì)程朱理學(xué)的“存天理”、“滅人欲”的偽道學(xué)思想。

晚清之際，是知識(shí)分子的憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)意識(shí)空前的活躍期，知識(shí)界的主導(dǎo)話語(yǔ)是“強(qiáng)國(guó)”。在這個(gè)話語(yǔ)的內(nèi)部，婦女解放也作為了“強(qiáng)國(guó)”的部分內(nèi)容被關(guān)注。20世紀(jì)初，中國(guó)掀起了女權(quán)啟蒙思潮的第一波。首先，戊戌變法承接了西方傳教士對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題所提出的口號(hào)和思路，并看做是富國(guó)強(qiáng)民的內(nèi)容；接著1902年馬君武翻譯出版了斯賓塞的 《女權(quán)篇》，1903年馬君武又向國(guó)人推出了約翰·穆勒的 《女人壓制論》；同年，署名愛(ài)自由者金一的《女界鐘》問(wèn)世。[2]其中的主導(dǎo)思想是將女性納入救國(guó)的大潮中，而不能因其柔弱、無(wú)才拖住了后腿，于是，在國(guó)家民族建構(gòu)的想象中，女性也超越了此前的烈女、貞女等形象，鮮明地打下了時(shí)代的烙印。

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，教育一度受到知識(shí)分子的強(qiáng)烈關(guān)注，尤其是女子教育被大加提倡。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論文學(xué)》中說(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日是也。女學(xué)衰，母教失，愚民多，智民少，如是國(guó)之所存者辛也?！本S新派把國(guó)家強(qiáng)盛與否和女子教育的推行與否聯(lián)系起來(lái)，而且認(rèn)為：“國(guó)中女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利而無(wú)一生利者。惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)育于他人也?！盵3]37基于這樣的認(rèn)識(shí)，加上在華教會(huì)出于自身的目的，也大力提倡興女學(xué)，所以，近代興辦教育的潮流中，興女學(xué)成為重要內(nèi)容。據(jù)資料記載，到1877年，僅基督教就在華設(shè)女日校82所，女寄宿學(xué)校39所，共招收學(xué)生2101人。[4]381898年中國(guó)第一所自辦的女學(xué)堂——“經(jīng)正女學(xué)堂”在上海正式開(kāi)辦。非常明顯，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是把女子當(dāng)做啟蒙的對(duì)象，因?yàn)樵诰葒?guó)強(qiáng)民的運(yùn)動(dòng)中，女性這一群體不僅人數(shù)眾多，而且長(zhǎng)期受封建思想的熏陶，顯然成為妨礙其前行的絆腳石。

隨著資產(chǎn)階級(jí)民主解放運(yùn)動(dòng)的深入，西方資產(chǎn)階級(jí)婦女解放理論大量輸入，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了武器。在這樣的形勢(shì)下，國(guó)家對(duì)女性也提出了新的要求，這種要求讓女性感受到自己的重要，而不再是局限在家庭內(nèi)部且毫無(wú)地位的小角色。男性知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也對(duì)女性寄予了厚望：“與其以賢母良妻望女界，不如以英雄豪杰望女界；與其以擠排詬詈待女界，不如以歡迎贊美待女界?！盵5]56

在晚清民初國(guó)家對(duì)于女性的關(guān)注中，是把女性的解放 （這里的解放主要局限在對(duì)以往角色的超越）納入國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，但是由于封建勢(shì)力的強(qiáng)大，以及資產(chǎn)階級(jí)民主改良運(yùn)動(dòng)的局限性，這種關(guān)注也打上了濃厚的男權(quán)色彩。而且把婦女解放的最終結(jié)果仍歸結(jié)在“賢妻良母”的層面，不過(guò)是變換說(shuō)法，提出了“新賢妻良母主義”。隨著封建勢(shì)力的反撲，“新賢妻良母”、男女平權(quán)、“女國(guó)民”也最終被“賢妻良母”替代。實(shí)際上國(guó)家對(duì)女性并未寄予一個(gè)平等的希望，只不過(guò)是較此前稍稍進(jìn)步了些，在本質(zhì)上變化并不大。

上述情況與19世紀(jì)的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)相比，是明顯落后的。富勒的《19世紀(jì)的婦女》（1845）開(kāi)創(chuàng)了文化女權(quán)主義的傳統(tǒng)，她堅(jiān)持認(rèn)為：“婦女必須學(xué)會(huì)‘依靠自我’。她急切地指出，長(zhǎng)久以來(lái)，婦女‘被教導(dǎo)從外部學(xué)習(xí)她們的行為準(zhǔn)則’，而不是展示她們內(nèi)在的能力?！盵6]48富勒極富激情地為女性指出了一條成長(zhǎng)之路：我要讓婦女拋棄所有她們平常所珍視的，社會(huì)和男人灌輸給她們的思想。我要讓她像那個(gè)印第安婦女一樣把自己奉獻(xiàn)給太陽(yáng)，奉獻(xiàn)給真理的太陽(yáng)……我要讓她不再妥協(xié)，不再討好，不再孤立無(wú)助，因?yàn)槲乙顾墒欤辉偬撊酢顾∪?、?qiáng)壯、有能力去愛(ài)。[6]48富勒理想的婦女是有自我意識(shí)，是健康的身體和完善人格的統(tǒng)一。這樣的覺(jué)悟在中國(guó)當(dāng)時(shí)的女性中是沒(méi)有的。盡管如此，中國(guó)女性也的確在當(dāng)時(shí)的國(guó)家興學(xué)辦教育以及改良派知識(shí)分子的一系列著述及言辭中，深切地感受到一線曙光。雖然康有為、梁?jiǎn)⒊热说淖兎ㄊ。墒撬麄兊乃枷雲(yún)s動(dòng)搖著傳統(tǒng)的男權(quán)觀念。而且，這種對(duì)于女性的關(guān)注，從一開(kāi)始就納入國(guó)家的現(xiàn)代性追求當(dāng)中，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心態(tài)可以說(shuō)焦慮與變法圖強(qiáng)的決心是并存。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，女性的被關(guān)注也是自然的。與此同時(shí)，男性知識(shí)分子也正好扮演啟蒙和救贖的角色，而且，這種角色也一直持續(xù)扮演下去。

就女性來(lái)說(shuō)，作為被啟蒙的對(duì)象，她們從中是獲益的。盡管社會(huì)、家庭仍然在規(guī)約著她們的角色。在興辦女學(xué)的潮流中，一些女性能夠接受教育，日后成為知識(shí)女性的群體。女性的眼界也由從前的家庭走向了社會(huì)。一些女性投身到社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)中，典型的代表是秋瑾。尤其是在稍后的留學(xué)潮中，少數(shù)女性可以漂洋過(guò)海，直接接受西方的先進(jìn)文化，這些人也成為國(guó)家寶貴的資源。如金雅妹、康愛(ài)德、石玉美都是早期歸國(guó)留學(xué)生。

二、文學(xué)建構(gòu)中的女性

在晚清文學(xué)的建構(gòu)中，女性形象被打上了時(shí)代的印跡。表現(xiàn)在小說(shuō)中，出現(xiàn)了一些帶有“新”痕跡的女性，完全符合當(dāng)時(shí)知識(shí)分子力圖將小說(shuō)作為“營(yíng)構(gòu)民心”工具的心理。梁?jiǎn)⒊诮l(fā)起“文界”、“詩(shī)界”、“小說(shuō)界”三界革命時(shí)，尤其注重小說(shuō)的工具作用，認(rèn)為小說(shuō)具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”之功效。在《論小說(shuō)與群治的關(guān)系》一文中，梁?jiǎn)⒊赋觯骸坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)；何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故?！盵7]梁?jiǎn)⒊粗氐娜谛≌f(shuō)啟蒙、新民的工具作用。

正因?yàn)閷⑿≌f(shuō)作為新民的工具，所以在晚清的小說(shuō)中，也充滿著對(duì)理想女性的想象，與此同時(shí)，報(bào)紙等傳媒也在重塑著女性形象。1903年，上海出現(xiàn)了一份影響很大的小說(shuō)雜志 《繡像小說(shuō)》，1906年 《月月小說(shuō)》、《小說(shuō)林》創(chuàng)刊，接著 1907年有《中外小說(shuō)林》，1908年又有《新小說(shuō)叢》。此前，1905年廢科舉，使很多讀書(shū)人成了無(wú)業(yè)游民，寫(xiě)小說(shuō)、讀小說(shuō)成了20世紀(jì)之初知識(shí)分子最感興趣的事。1908年徐念慈在《小說(shuō)林》上發(fā)表《余之小說(shuō)觀》，指出：“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說(shuō)，而不許讀書(shū)子弟一嘗其鼎，是不免失之過(guò)嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸惟小說(shuō)是賴，又不免譽(yù)之失當(dāng)。”[8]晚清時(shí)期出現(xiàn)了大量的女子救國(guó)小說(shuō)，例如著名的《黃繡球》（頤瑣，《新小說(shuō)》第二卷，1905 年）、《女子權(quán)》（思綺齋，1907 年作新社版）， 另外還有 《女猶花》、《女銅像》、《紅閨淚》、《慘女界》等等。其中最著名的是《黃繡球》與《女子權(quán)》。這時(shí)期文學(xué)想象中的女子救國(guó)的理想女性有以下幾種類型：

（一）女權(quán)倡導(dǎo)者與實(shí)踐者：黃繡球

《黃秀球》中的女主人公黃繡球接受了西學(xué)教育，思想開(kāi)明，深感男女的不平等，所以提倡女權(quán)。她先放足，后興女學(xué)，感化婦女，等等。小說(shuō)中黃繡球并非孤軍作戰(zhàn)，她是與丈夫黃通理一同實(shí)施這一切行動(dòng)的，他們的具體做法體現(xiàn)了作者的態(tài)度，即采取一種改良的方式改造社會(huì)。在黃繡球身上體現(xiàn)了男性知識(shí)分子對(duì)女子救國(guó)寄予的希望。

（二）被拯救者與救世者：貞娘

《女子權(quán)》寫(xiě)女子參政，其中的貞娘形象既是被男性拯救的對(duì)象，也是一個(gè)救世者。貞娘與同校的鄧述禹互有好感卻未表白。后貞娘因父親的誤會(huì)憤而投江，被中國(guó)兵輪所救。后來(lái)她又投身到提倡女權(quán)的運(yùn)動(dòng)中，在報(bào)刊上發(fā)表文章，又借萬(wàn)國(guó)女工會(huì)在美國(guó)開(kāi)會(huì)之際外出活動(dòng)華僑，請(qǐng)他們支持所從事的活動(dòng)?；貒?guó)后貞娘又被選入宮廷作了女翻譯官。貞娘這個(gè)形象帶有濃厚的幻想成分，她依舊是很傳統(tǒng)的女性，其所作所為均要借助朝廷和外國(guó)的力量才可實(shí)現(xiàn)。所以，在這個(gè)人物形象上帶有很復(fù)雜的成分。在提倡女權(quán)的運(yùn)動(dòng)中，她要借助外部的力量支持自己的行動(dòng)，而自己對(duì)鄧述禹的好感也不敢大膽表白，最后還要借太后允婚，這使得貞娘形象的說(shuō)服力大打折扣。

（三）幫手形象：畢去柔

《黃繡球》中的畢去柔是作為幫手的形象出現(xiàn)的。這個(gè)形象被刻畫(huà)成出國(guó)留學(xué)歸國(guó)，習(xí)得醫(yī)術(shù)，治病救人，同時(shí)也要為貧病的國(guó)家富強(qiáng)出力的理想女性。她幫助黃繡球興學(xué)，到上海采買儀器，并且從不張揚(yáng)，樂(lè)于助人。這個(gè)形象使人聯(lián)想到在19世紀(jì)末出國(guó)留學(xué)又學(xué)成歸國(guó)的第一批女留學(xué)生或辦教育，或以行醫(yī)療病行世的所作所為。

上述三種類型形象的名字也寄托了知識(shí)分子的想象與希望，例如黃繡球的名字帶有把地球錦繡起來(lái)的意思；黃繡球的丈夫黃通理意寓通曉事理、支持女性的意思；“貞娘”的名字帶有集傳統(tǒng)女性與時(shí)代女性美好品格于一身的想象；“畢去柔”的名字也寄寓了做者的理想，希望祖國(guó)除怯貧病早日富強(qiáng)。尤其可看作“必去柔”的諧音，它既可以作為除去女子身上的弱質(zhì)，也可以看做是知識(shí)分子迫切要去掉自己的弱質(zhì)，救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的渴望。

和文學(xué)建構(gòu)中的女子救國(guó)形象相輝映的是報(bào)刊傳媒中對(duì)女子形象的表述。1898年7月24日，中國(guó)第一份婦女報(bào)刊——《女學(xué)報(bào)》問(wèn)世，之后又有三十余種女報(bào)誕生，其中影響最大的當(dāng)屬1904年1月17日在滬創(chuàng)刊的《女子世界》。《女子世界》發(fā)刊詞中，金一放言：欲新中國(guó)，必新女子；欲強(qiáng)中國(guó)，必強(qiáng)女子；欲文明中國(guó)，必先文明我女子；欲普救中國(guó)，必先普救我女子，無(wú)可疑也。

這一段話的結(jié)構(gòu)、句式都類似于梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系》中的著名論斷。按照金一等人的邏輯，女子是要為母之人，母親要孕育后代，這樣女子就責(zé)任重大，她“必須改造人格，增進(jìn)知識(shí)，才能獲得進(jìn)入‘女子世界’的資格，成為合格的‘國(guó)民之母’。而這只是通過(guò)‘女界革命’才能實(shí)現(xiàn)，興女學(xué)，爭(zhēng)女權(quán)正是‘革命’實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)基本途徑”。[9]131所以，在報(bào)紙雜志等傳媒的宣傳中，女子要有知識(shí)還要有健康的體格，才能擔(dān)負(fù)得起救國(guó)重任。此外，1903年上海廣智書(shū)局出版了《世界十二女杰》，以后又有《世界十女杰》、《外國(guó)烈女傳》相繼問(wèn)世。這些書(shū)也為國(guó)中女子樹(shù)立了新的女性典范。雖然當(dāng)時(shí)翻譯的筆法并不高明，但是羅蘭夫人、貞德、南丁格爾的事跡還是給中國(guó)女性以極大的鼓舞。這些女性的事跡不僅傳遞了自由的信息，而且也強(qiáng)化了人們對(duì)典范女性的想象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活比文學(xué)虛構(gòu)來(lái)得更現(xiàn)實(shí)。

總之，晚清之際，西學(xué)東漸，在外來(lái)新價(jià)值觀的沖擊下，傳統(tǒng)的女性觀受到前所未有的挑戰(zhàn)，重構(gòu)理想女性的形象已勢(shì)在必行。此時(shí)，大多知識(shí)分子將女性的解放納入強(qiáng)國(guó)的內(nèi)容中加以關(guān)注，其根本目的并非女性的真正自由，而是富國(guó)、強(qiáng)民話語(yǔ)策略的一部分。所以，我們看到，在晚清之際的現(xiàn)代化話語(yǔ)中，所有和女性解放相關(guān)的話語(yǔ)其根基都是民族主義，依存在國(guó)家民族的利益之中，雖然女權(quán)、興學(xué)開(kāi)啟了部分女性的眼界，但是所有這些關(guān)于女性解放、男女平等的話語(yǔ)都與處于焦慮中的知識(shí)分子話語(yǔ)相互關(guān)照，成為時(shí)代主導(dǎo)話語(yǔ)。而對(duì)于女性獨(dú)立意識(shí)的闡發(fā)，對(duì)于女性性別意識(shí)的闡發(fā)都是不深刻的，它并不是真正意義上的“人”的解放，只有到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之際才有真正意義上的女性的崛起。

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