論《聊齋志異》之人狐情

陳絲琪

《聊齋志異》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，其作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，人物形象鮮明，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。

愛情是《聊齋志異》的一大主題，而狐又是《聊齋志異》中的一個重要題材。在浩如煙海的中國古代文學(xué)作品中，我們會發(fā)現(xiàn)“狐”這個形象幾乎貫穿了中國古代文學(xué)發(fā)展的始終，只不過早期的狐女多以“狐媚”的形象出現(xiàn)，他們與男子多為肉體關(guān)系，沒有情愛這一層面，因此不能算是真正意義上的人狐戀。相對上而言的真正的人狐戀大約是從唐代開始出現(xiàn)，經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展，到了清代，蒲松齡的《聊齋志異》可以說是人狐戀故事的集大成者。

一、人狐之戀的顯著特點

（一）男主人公的身份處境大致相同

男主人公大約分為兩類：第一類當(dāng)屬文弱書生，比如馮相如（《紅玉》）、桑曉（《蓮香》）、尚生（《胡四姐》）等；第二類則是當(dāng)時社會主流所鄙薄的狂生，如耿去病（《青風(fēng)》）、馮生（《辛十四 娘》）、畢怡庵（《狐夢》）等。他們雖然都窮困潦倒或困頓科場，但是他們同時都才情洋溢，風(fēng)流倜儻，所以深得狐女的喜歡。而狐女們都可以說集溫柔多情、純情妖嬈、聰慧伶俐于一身，在夜晚翩然走進(jìn)落魄書生的房中，或在路途中不經(jīng)意地擦肩而過，留下一抹倩影。

（二）男主人公大都知道狐女身份

《聊齋志異》中的男主人公大都知道狐女的真實身份，但是他們對待狐女的態(tài)度與現(xiàn)實中的一般人間男子不同，亦不會像許仙一樣，得知白娘子是蛇妖后被嚇?biāo)阑驀樑?，他們反而多如桑生一樣抱著“大丈夫何謂鬼狐，雄來吾有利劍，雌者尚當(dāng)開門而納之”的態(tài)度歡喜接納。如《胡四姐》中的尚生，為二狐的美色所動，“竟夜視之，不為厭也”，四姐自言身為狐精，生“依態(tài)其美，亦不怪之”。更有更夸張的如耿生，“一旦有所聞也，奔告之”。

（三）故事結(jié)局大都美好

《聊齋志異》中的男主人公大多在結(jié)識狐女后不僅都享受到“紅袖添香夜讀書”的樂趣，而且狐女們還任勞任怨地幫書生持家理家、生兒育女，助書生擺脫困境，改變命運(yùn)，從而名成利就。而在這些人狐戀的故事中，有大約一半的人間男子與狐女以結(jié)為夫妻幸福美滿而完美落幕，如《鳳仙》、《長亭》、《紅玉》等等。但是，世間的事并沒有完美的，有一部分的男子與狐女只能以有緣無分來形容了，但是在離別之際，狐女們會幫男子消災(zāi)解難或者帶來財富，有些甚至?xí)贋槟凶右捯患褘D，如《狐妾》、《荷花三娘子》、《小翠》，才黯然離開。

二、人狐之戀的相戀因素

我們從《聊齋志異》里的人狐相戀的情愛故事中可以看出，他們相戀的原因有多個，其中較為突出的，有文化淵源、心理因素和個人興趣這三方面。

（一）文化淵源

人狐之戀可以說是一個恒久的話題，甚至可以追溯到遠(yuǎn)古的神話故事，早在圖騰時代，即有禹娶涂山九尾狐即涂山女的神話。經(jīng)過歷代人民的想象、創(chuàng)造、積淀，直至清末，有關(guān)于寫狐的故事已經(jīng)臆造出了一個狐間社會規(guī)律，就如同寫人的故事必須依據(jù)人間的社會規(guī)律一樣。

在遠(yuǎn)古，神話故事多圍繞帝王與神女之間的美好愛情，但隨著歷史的發(fā)展，社會的進(jìn)步，思想的提高，人們轉(zhuǎn)而將目光投放在了普通男子身上，那自然而然的，女主人公也由神女變?yōu)榱撕⒐砼壬屏嫉难?。與狐女、鬼女們發(fā)生一段奇幻而美妙的風(fēng)流韻事也成為凡間男子的追求了。而這種追求的來源，在一定程度上也可以說是受到明末個性解放思潮的影響。但是這種艷遇在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，因而人們轉(zhuǎn)而寄情于小說中，尋求心中美好的幻想。這正如法國精神分析家拉康說：“故事中必定有某種事物喪失或不存在，這樣敘述才能展開，如果每件事都原封不動，那就沒有故事可講，這種喪失是令人痛苦的，但是它也令人激動；欲望是我們無法完全占有的事情激起來的，這是故事給人以滿足的原因之一。”

縱觀各類人妖戀，狐精以其獨特的、經(jīng)典的、并賦予議論性的經(jīng)典形象成為眾多書籍中的主角，再經(jīng)過幾千年來的文化沉淀和文人們的想象創(chuàng)造，最終在《聊齋志異》中給人們呈現(xiàn)出一段又一段悲喜交加的人狐相戀的凄美故事。

（二）心理因素

在面對這些凄美艷麗的人狐戀的故事，如果我們不再切斷文學(xué)與外部世界的聯(lián)系，而從宏觀的文化心理角度出發(fā)，例如試試用榮格集體無意識中阿尼瑪原型來分析一下，是可以得到一些新的啟示。榮格認(rèn)為，在人的意識和個人無意識的下面潛藏著一個為人類所共有的集體無意識。這個集體無意識中所包含的巨大的心理能量往往通過一些既定形態(tài)，即所謂原型來顯現(xiàn)并且被我們的意識所感知，阿尼瑪原型就是其中一種，它在男性心理結(jié)構(gòu)中的地位至關(guān)重要?！八陨沓錆M活力，因而就使我們具有了活力；它是意識以外的一個生命，不能完全被意識所包容，相反，意識乃崛起于彼?！弊鳛樵偷陌⒛岈斂偸峭渡湓谂陨砩希悄感院推扌缘暮弦?。而《聊齋志異》中美麗善良的狐女們恰恰充當(dāng)了這個阿尼瑪式的人物。由此，我們可以得知為什么故事的結(jié)構(gòu)通常是一位落魄困頓的書生在一個夜深人靜的夜晚遇上一位善良嫵媚的狐女，兩者一見傾心，后者更是不求回報地獻(xiàn)出一腔深情，照亮了前者孤寂平庸的世界。這正如人們在陷入困境彷徨時，阿尼瑪原型就會從集體無意識深淵中升起，給人以安慰和靈感，讓人又再度充滿希望。

（三）個人因素

蒲松齡經(jīng)歷了考科舉屢試不中的事實，再加上長期生活在孤寂、苦悶日子里，而他作為一個清高的書生，又不能接受自己的失敗，于是，借助《聊齋志異》來抒發(fā)心中的孤憤。于是“他轉(zhuǎn)而創(chuàng)造了一個虛幻的世界，在那里，他讓書生擁有了愛情，笑傲江湖，尋找到另外一種證明自我價值的方式，他自己也借以自慰”。

除了自身際遇的原因，不可否認(rèn)也與作者自身的興趣有關(guān)。寫《聊齋志異》這類作品，作者必須有豐富的想象力和不受世俗等外在因素影響的前衛(wèi)思想，更重要的是，作者必須對此類話題具有濃濃的興趣。正因為作者對于“狐”有獨特的興趣，所以在他構(gòu)建的虛構(gòu)世界里給狐留了不少的席位。全書近五百篇作品中，寫狐或涉及狐的就有八十多篇，而寫人狐戀的又約占三分之一，諸如《狐妾》、《青風(fēng)》、《蓮香》、《小翠》、《辛十四娘》等等。而作者對于“狐”的態(tài)度就像對待人一樣，在他的筆下，狐女們都有自己的性格，有善惡，有愛憎，如同人一般，所以說《聊齋志異》中虛幻的世界一點也不比純寫現(xiàn)實世界的作品遜色。無怪外國評論家說：“蒲松齡是偉大的藝術(shù)家，荒誕故事在他手中成熟為現(xiàn)實主義小說?！?/p>

總之，《聊齋志異》的狐小說中最吸引人眼球、最光彩耀目的就是那些以狐女為主角的愛情小說。蒲松齡所創(chuàng)作的狐小說，不僅是我國文學(xué)中的一個奇跡，而且也是世界文學(xué)中的一個奇跡。就如1922年前蘇聯(lián)科學(xué)院院士阿列克謝耶夫出版翻譯的《狐媚》一書。他在“前言”中分析《聊齋》中的狐小說道：一方面，狐仙侵入書生的生活，獻(xiàn)給窮書生幸福，幫助好人；另一方面則懲罰自私自利的人。狐仙可以吸進(jìn)陽氣，致人死亡，但意志堅強(qiáng)的人，有英勇精神的人，可以與狐貍精斗爭，捉拿她，教育她。這一段話在當(dāng)代或許稱不上很深刻、很全面，但若以上世紀(jì)而言，阿列克謝耶夫可以很肯定地說是有遠(yuǎn)見的。一個上世紀(jì)初的外國人的言論竟與現(xiàn)今的大學(xué)者們對《聊齋志異》的有關(guān)言論有著幾乎相同的看法，這或許表明若事實是客觀存在的，那么人們都得給以承認(rèn)。正因為《聊齋志異》是文學(xué)上的一個奇跡，其中的人狐之戀才能在幾百年來依然放射出燦爛的光彩。