論“圓美”觀在古代山水畫藝術(shù)中的體現(xiàn)

焦乙寧

【摘 要】本文在美學(xué)中探究“圓美”觀的產(chǎn)生發(fā)展，深入到繪畫藝術(shù)中的古代山水畫領(lǐng)域，并從“意圓”、“筆圓”兩方面探討古代山水畫在理論和實踐上對“圓美”觀的繼承和發(fā)展，由現(xiàn)象到本質(zhì)，闡明繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】圓美 變化 完滿 和諧 統(tǒng)一

一 “圓美”作為美學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)生及發(fā)展

1.“圓美”一詞的產(chǎn)生

上溯至”天圓”，樸素哲學(xué)中有限感知能力對宇宙的探索卻令其支撐起整個華夏民族的最初精神世界。心性調(diào)和，氣息中包容了未知。先秦百家著作中有“無窮”、“無端”、“終始”、“圓通”的文字，便是流轉(zhuǎn)了的“圓道”。至秦漢，《呂氏春秋》列《圓道》篇：“何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓?！找挂恢埽瑘A道也?！獤|流，日夜不休，上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圓道也?！痹僬撸小耙娛⒂^衰”的意識，司馬遷將“圓道”嵌進了歷史。

魏晉南北朝，“圓道”的新氣象伴隨藝術(shù)思維而來?！皥A美”一詞初始，最早的有記載文獻《王筠傳》中一段沈約引謝眺之語評王筠的論述：“謝眺常見語云‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸，近見其教首，方知此言為貴”?！皥A美”成為審美評定標準，圓形事物作為譬喻常于文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)?！皥A美”觀的產(chǎn)生，走在中國古代哲學(xué)發(fā)展的時間軸上，至此便是獨立篇章，影響著中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷程。

2.“圓美”在藝術(shù)各領(lǐng)域的發(fā)展

“圓美”一詞由詩文評論中產(chǎn)生，后有《文心雕龍》奠定其在文論史中的地位，具體體現(xiàn)在詩文音律婉轉(zhuǎn)的平仄變化，作品流暢舒朗的意境，內(nèi)容同形式合韻交融的完整性中。而書法藝術(shù)中的“圓美”在筆法的運用，作品的完整性及書家品格的完善等方面表現(xiàn)出來。此外，更遍及繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域。至明清及近現(xiàn)代，“圓美”觀又與創(chuàng)新意識結(jié)合，迸發(fā)出別樣光彩。

二 在中國古代繪畫中的“圓美”觀

科學(xué)探索中國古代繪畫的發(fā)展，可發(fā)現(xiàn)“圓”的意識貫穿了美學(xué)發(fā)端、展開及總結(jié)性的論述。老子“道”“氣”“象”的范疇，有流動、變化的大智慧，至魏晉美學(xué)的“氣韻生動”都反映了生命不息創(chuàng)造無止境的客觀世界。古代藝術(shù)繪畫作品在有限時空中規(guī)整了構(gòu)圖、意境、筆法等諸多要素，氣脈一運而成。

因繪畫題材及意義不同，“圓美”反映在表現(xiàn)對象上各有側(cè)重。

（1）例如：漢馬王堆T字形旌幡帛畫，分三段展現(xiàn)了天界、人間、地下的景象，是繪畫內(nèi)容上的“圓美”。

（2）例如：五代荊浩所畫《匡廬圖》，將氣、韻、思、景、筆、墨結(jié)合，平遠、深遠、高遠兼具，是繪畫構(gòu)圖層面的“圓美”。

（3）例如：徐青藤的《墨葡萄圖》，賦予植物濃郁的個人情感，以草書筆法入畫，著眼于整體氣韻的表現(xiàn)，不拘于形，是繪畫精神中的“圓美”。此外，表現(xiàn)技藝中所含之“圓美”又何止幾例。中國古代繪畫代代傳承的筆法經(jīng)驗及精神食糧經(jīng)久不衰，也是延續(xù)民族藝術(shù)的“圓美”。

三 “圓美”觀在古代山水畫藝術(shù)中的體現(xiàn)

山水畫的起源可溯至?xí)x宋，而原作已難尋。有關(guān)山水畫的文字記載，內(nèi)容性多大于藝術(shù)本身，并不能作真正的畫論研究。山水畫在很長一段時間以背景形式出現(xiàn)在人物繪畫中。

子曰：“智者樂水，仁者樂山”，此處雖更多地強調(diào)了對自然景物的選擇性審美，而以山水為比，可見世人對欣賞對象的濃厚情感由來已久。宗炳的《畫山水序》中有“圣人含道映物”“山水以形媚道”，從功能論的角度將悟道與山水畫聯(lián)系，為山水畫藝術(shù)的基礎(chǔ)增添了精神成分，綿延至今，多種山水畫理論觀點依此而成。“圓美”觀未受其直接影響，但卻取法于“澄懷觀道”中引申出的通變于無窮?！皥A美”觀在漫長的古代山水畫

己母親的名字都不能記起，更談不上追求話語權(quán)。如果一個人沒有話語權(quán)，必將失去一切，永遠都處于奴役狀態(tài)，不能表達自我，永遠處于“他者”地位。

正如凱瑟所說，“婦女不是男人的附屬品，而是擁有自己權(quán)利的獨立存在的主體，毋庸置疑她們在各方面都有自給的天賦和謀求生存發(fā)展的權(quán)利”（張友倫）。經(jīng)歷了人生命運的風(fēng)雨，品嘗了世事的艱辛之后，凱瑟·薇拉筆下的第二代創(chuàng)業(yè)婦女終于迎來的嶄新的篇章。她們雖然承受著男權(quán)主義的種種壓迫，但是她們在重壓之下絕地反擊，最終實現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會獲得話語權(quán)力的愿望，同時為女性主義和女權(quán)主義運動做出了杰出的貢獻。

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