體育文化的多源機(jī)制及其意義

鄧志紅，黃曉春

(1.昆明學(xué)院 體育學(xué)院，云南昆明 650214;2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500)

當(dāng)今體育文化五彩紛呈，中外體育文化交相輝映，學(xué)界稱之為體育文化的多樣化或多元化。人類在多元化的體育文化中各取所需，或滿足人們健身健美的需求，或滿足人們探索獵奇的心理需求，或滿足人們社會(huì)交際的需求。由于體育文化也體現(xiàn)了不同的社會(huì)價(jià)值體系、人生價(jià)值觀，亦使得體育成為人類尋求價(jià)值認(rèn)同、群體歸屬的文化載體。體育文化多元性的存在是合情合理的，它與人類大文化范疇一樣，多元化皆因其對(duì)多元環(huán)境的高度適應(yīng)，這一種適應(yīng)從文化產(chǎn)生之初就已經(jīng)存在——即文化的多源性。體育文化的多源性研究根本上解釋了當(dāng)今體育文化多元化合理性，并為保護(hù)多元體育文化提供了良好的理論支撐。

1 多元與多源

關(guān)于文化多元的研究由來(lái)已久，并且在2005年的第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的文件，以宣傳和保護(hù)文化的多元性。文化多元其反映的內(nèi)涵是一個(gè)大的社會(huì)文化背景下，文化構(gòu)成的復(fù)雜化、多樣化。文化多元的縱深度涉及到人類社會(huì)的整體，非但國(guó)家與國(guó)家之間、族群與族群之間具有文化差異，就連族群內(nèi)部的成員之間表現(xiàn)出的社會(huì)文化屬性也存在著一定的差異(同一族群中的亞文化現(xiàn)象就是對(duì)于這種差異的很好闡釋)，可以說(shuō)，文化的多元性或者多樣性表現(xiàn)在人類文化的方方面面。

從現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究中發(fā)現(xiàn)，不同形式的文化服務(wù)于不同的社會(huì)發(fā)展需求，這種文化服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，造就了文化的多元化。自然環(huán)境對(duì)社會(huì)文化塑造的影響力從文化誕生之初便表現(xiàn)出來(lái)，并表現(xiàn)出多元的走向。自遠(yuǎn)古開(kāi)始，人類的社會(huì)文化就圍繞著其生活的環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建，再針對(duì)一些原始?xì)堄嗖柯溥M(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，居住在水邊的族群，他們的生產(chǎn)生活都圍繞著水而展開(kāi)，衣食住行各方面都受水的影響，其語(yǔ)言中有關(guān)水的詞匯也比干旱地區(qū)要多;又如居住在北極地區(qū)的因紐特人，其社會(huì)文化深深受周?chē)h(huán)境影響，日常生活中的吃海豹肉、穿獸皮、坐狗拉的雪橇、住冰屋、獵鯨、坐原始的皮劃艇等，只有置于他們的文化背景下才能被充分解釋。這些最原始的社會(huì)文化形態(tài)告訴我們，人類文化是基于多樣化的環(huán)境孕育的，具有多源性。多源性是作為文化多元性的起點(diǎn)而在文化的建構(gòu)中發(fā)揮作用的。這種多源孕育出來(lái)的社會(huì)文化在封閉的過(guò)去，得以在各自相對(duì)獨(dú)立的地理、族群?jiǎn)卧锊粩鄠鞒信c發(fā)展并發(fā)展出各自相對(duì)成熟的文化體系，如我們熟知的中華文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系等。

然而上述相對(duì)獨(dú)立的文化發(fā)展模式在近代最先被殖民主義者打破，隨后在上世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得世界越來(lái)越緊密地連成一體，即全球化。以歐美文化為代表的西方文化對(duì)世界各地的文化體系進(jìn)行滲透，同時(shí)各地文化之間亦相互滲透，在世界文化大融合發(fā)展的同時(shí)，一些弱勢(shì)文化的生存空間被擠占，并逐步消失。世界各國(guó)在分享文化大交融的同時(shí)亦逐漸意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，紛紛呼吁保護(hù)“己群”的文化。這也是上述聯(lián)合國(guó)有關(guān)保護(hù)文化多樣性文件決議的歷史背景。在體育界，我們也看到西方體育對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育生存空間的擠占，人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育走向的大討論。這一切都基于全球化這一背景下，當(dāng)我們?cè)趯で竺褡弩w育發(fā)展方向的答案時(shí)，就不可避免地要對(duì)全球化和文化多樣性做出研究。

文化多源作為文化多元化的起點(diǎn)，對(duì)于還原文化的發(fā)展軌跡，理順跨文化交流中的各種關(guān)系都有著重要的意義。

2 體育文化多源性的影響因素

雖然當(dāng)今關(guān)于人類起源的學(xué)說(shuō)流派很多，學(xué)界對(duì)于人類發(fā)源地的爭(zhēng)論依然存在。但是我們可以從生物學(xué)的知識(shí)推斷出，人類是有一個(gè)共同的祖先(因?yàn)椴煌奈锓N之間雖然能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育，由此推斷人類只有一個(gè)共同祖先)，伴隨著人類不斷進(jìn)化、人種分化的過(guò)程，人類的活動(dòng)范圍亦擴(kuò)展到世界各地并不斷繁衍，形成當(dāng)今世界的族群格局，人類文化也隨著該過(guò)程不斷產(chǎn)生發(fā)展。文化人類學(xué)的研究表明，一地區(qū)人類族群之文化與該地區(qū)的環(huán)境息息相關(guān)，而且一地區(qū)文化往往是與本地環(huán)境緊密相關(guān)的。因此，地理環(huán)境的時(shí)空差異造成人類文化往往會(huì)依據(jù)各地具體環(huán)境而萌發(fā)，也就是說(shuō)人類文化具有多源性。同樣地，也對(duì)體育文化產(chǎn)生著相類似的影響。

體育作為社會(huì)文化的一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展歷程都與母體文化息息相關(guān)，不同的母體文化孕育出不同的體育文化。正如當(dāng)今跨文化交流時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)生活在中外不同文化體系之中的人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向、人生態(tài)度，反映出其所在文化體系中有關(guān)體育的不同文化內(nèi)涵、發(fā)展模式。這種差異非但有中外之別，世界各地各族群的體育文化都有著或小或大的差別。

造成族群間體育文化差異的因素很多，正如造成族群文化變遷的原因也相當(dāng)復(fù)雜一樣，各種因素交織在一起造就了當(dāng)今體育文化多元化的現(xiàn)象。然而就其根本而言，體育文化多元化的根源在于當(dāng)今體育文化的多源性。這一點(diǎn)也得到有力的佐證，因?yàn)樵诋?dāng)今史學(xué)的觀點(diǎn)中，體育文化所依托的母體文化即人類所創(chuàng)造的大文化體系，是多源的。這種多源性植根于人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，銘刻著人類進(jìn)化過(guò)程中環(huán)境的要素以及文明成長(zhǎng)的每一個(gè)足印。

2.1 直立行走為體育文化多源提供了可能性

在人類的進(jìn)化史上，直立行走作為一個(gè)里程碑式的事件，有著其獨(dú)特的意義。體質(zhì)人類學(xué)的研究表明，從四足行走進(jìn)化到兩足直立行走，是能在進(jìn)化生物學(xué)的解剖特征上見(jiàn)到的一種極大的改變。在許多骨骼上、牽引骨骼的肌肉分布和四肢的動(dòng)作上，都能發(fā)現(xiàn)這種重大的改變。觀察人和黑猩猩的骨盆便足以證實(shí)這種看法:人的骨盆矮而寬、呈盆狀，而黑猩猩的則是窄長(zhǎng)的。兩者的四肢和軀干也有很大的差別。

兩足直立行走最初的適應(yīng)意義，是作為在變化了的自然環(huán)境中的一種效率更高的行動(dòng)方式而產(chǎn)生的。它使得兩足行走的猿能夠在不適合于一般猿類生活的棲息環(huán)境中繼續(xù)生存并發(fā)展下去。當(dāng)兩足行走的猿在開(kāi)闊的疏林地區(qū)尋找廣泛的食物資源時(shí)，他們能夠在更大的地域范圍內(nèi)來(lái)來(lái)往往。而當(dāng)人屬進(jìn)化出來(lái)的時(shí)候，一種新的行動(dòng)方式產(chǎn)生了——仍然是兩足直立行走，但卻敏捷和靈活得多。靈活輕巧的身材使早期人屬能夠“大步流星”地行走以至于奔跑;同時(shí)，還能夠有效地將如此劇烈運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的熱量散失掉，這一點(diǎn)，對(duì)于生活在非洲炎熱的熱帶稀樹(shù)草原地區(qū)的早期人屬成員來(lái)說(shuō)是尤其重要的。高效率、大跨步的兩足行走，代表了人類適應(yīng)中的核心變化。這種變化與人類食性的轉(zhuǎn)變也是密切相關(guān)的，因?yàn)樗欣诨钴S的涉獵行為。兩足直立行走的形成不僅是一種重大的生物學(xué)上的改變，也是一種重大的適應(yīng)改變。我們可以說(shuō)，所有兩足直立行走的猿都是“人”。這并不是說(shuō)，最早的兩足直立行走的猿的物種已具有某種程度的技術(shù)、智慧或者人類的任何文化素質(zhì)，而是兩足直立行走有巨大的進(jìn)化潛能，使上肢解放出來(lái)，以致以后能用來(lái)操縱工具，掌握運(yùn)動(dòng)器械。

兩足直立行走改變了人類身體活動(dòng)的形式，人類跑、跳、攀爬的運(yùn)動(dòng)軌跡也逐步區(qū)別于其他動(dòng)物。同時(shí)，上肢的解放，使得人類掌握運(yùn)用各種器具的技能成為可能。隨著人類族群的不斷擴(kuò)大，各族群的生活環(huán)境的差異性也日益凸顯:靠近江河的族群學(xué)會(huì)了漁獵;棲息于叢林地帶的族群則要依靠不斷的攀爬采集以得到生活所需的物資;棲息于草原地帶的族群，則常常依靠奔跑來(lái)獲取獵物和躲避敵害。隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，人類文明得到進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)論是農(nóng)耕文明還是游牧文明，人類文明都是建立于直立行走基礎(chǔ)上的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活?？梢哉f(shuō)，直立行走、上肢的解放以及手腳協(xié)作的活動(dòng)形式是當(dāng)今人類文化產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，同樣地，這種協(xié)作方式也為體育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。如果沒(méi)有兩足直立行走的適應(yīng)，猿不能變成像我們這樣的人，不能創(chuàng)造文化，我們也不會(huì)具有今天這種體質(zhì)從而離不開(kāi)體育。

體育之所以為文化的一部分，是因?yàn)槠渌毁x予的意義。黑猩猩偶爾也會(huì)直立行走，還表現(xiàn)出跳躍、攀爬、投擲等動(dòng)作，但是還不能說(shuō)這是體育文化的部分，因?yàn)檫@些動(dòng)作沒(méi)有被賦予的“意義”。文化是由一系列的文化特質(zhì)所組成，并表現(xiàn)出一定內(nèi)涵的人類活動(dòng)現(xiàn)象。正如我們無(wú)意間的膝跳、眨眼被歸為生理性的非條件反射而非文化性行為一樣，文化活動(dòng)的特點(diǎn)是具有行為背后之意義。同樣是跳躍動(dòng)作，當(dāng)一個(gè)土著人因?yàn)椴戎鴿L燙的炭火而使勁跳起，我們說(shuō)這是一個(gè)旨在逃避災(zāi)害的生理反應(yīng);而一個(gè)土著人圍著篝火翩翩起舞，口中念念有詞時(shí)，我們便認(rèn)為這是一個(gè)文化性的活動(dòng)，因?yàn)樵谶@里跳躍與其他文化特質(zhì)串聯(lián)起來(lái)，表達(dá)出深層次的意義。體育亦然。人類的直立行走為身體活動(dòng)提供了很大的可能性，不同的身體活動(dòng)亦產(chǎn)生了與不同文化特質(zhì)串聯(lián)的可能性，也就是說(shuō)，直立行走為體育文化的豐富多彩提供了可能性。像射線一樣，確定了一原點(diǎn)，射線的方向就有無(wú)限個(gè)可能性;直立行走后的人類，其體育文化的構(gòu)建亦存在無(wú)限個(gè)可能性。對(duì)這個(gè)可能性施加影響的因子很多，如自然環(huán)境、生產(chǎn)活動(dòng)等。下面的篇幅便從地理環(huán)境、游戲、生產(chǎn)活動(dòng)論述體育文化產(chǎn)生的多源機(jī)制。

2.2 嬉戲中孕育著前體育

靈長(zhǎng)類包括人類和非人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。人類是有文化的動(dòng)物，主要依靠文化手段來(lái)適應(yīng)各種不同的生態(tài)環(huán)境。文化是習(xí)得的、能夠從一代傳給下一代的行為形式的總體。靈長(zhǎng)類學(xué)家注意到，人類以外的靈長(zhǎng)類動(dòng)物不僅能夠以習(xí)得性行為適應(yīng)某些新環(huán)境，而且許多行為形式可以作為一種社會(huì)傳統(tǒng)一代一代傳下去。那些認(rèn)為習(xí)得性行為在這些動(dòng)物中留傳是一種普遍現(xiàn)象的學(xué)者認(rèn)為，靈長(zhǎng)類，尤其是猿類，具有原始文化(protoculture);就是說(shuō)，它們具有文化方面最簡(jiǎn)單、最基本的特征，這其中就包括嬉戲——游戲行為。

恩格斯指出:“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！比耸羌嬗猩镄院蜕鐣?huì)性的動(dòng)物，人類發(fā)展的過(guò)程就是生物性漸弱，社會(huì)性漸強(qiáng)的過(guò)程。人的社會(huì)性是以生物性為基礎(chǔ)的。人由猿演化而來(lái)。由于勞動(dòng)，人類的語(yǔ)言、自覺(jué)意識(shí)等相繼產(chǎn)生，動(dòng)物本能的嬉戲行為逐漸演變?yōu)槿祟愑幸庾R(shí)的游戲行為。

英國(guó)動(dòng)物學(xué)家德斯蒙德·莫里斯從動(dòng)物學(xué)的角度出發(fā)，分析了人與猿猴之間在身體活動(dòng)等方面的聯(lián)系，他指出:“猴子和猩猩的幼兒固然也喜歡嬉戲，也有好奇心，但這一階段的時(shí)間非常短促。惟有裸猿的幼兒，由于幼兒期一直持續(xù)到性成熟之后，因而有足夠的時(shí)間供他們用來(lái)模仿成年裸猿和探索周?chē)澜纭幕?xí)俗固然有熏陶作用，但和文化習(xí)俗相關(guān)的大腦高級(jí)神經(jīng)中樞的活動(dòng)，卻在很大程度上是要靠低級(jí)神經(jīng)活動(dòng)即本能或者本性來(lái)支撐的?！痹既说幕顒?dòng)往往伴隨著宗教的儀式和風(fēng)俗，這些儀式包括祈禱、獻(xiàn)祭、舞蹈或巫術(shù)等。在歷史的早期階段，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果具有神話、傳說(shuō)和宗教觀念的形式。在世界各地，許多原始部落在狩獵之前或狩獵之后，都要舉行隆重的儀式，以預(yù)祝或慶祝狩獵的豐收。他們模仿著動(dòng)物的動(dòng)作和叫聲，并反復(fù)再現(xiàn)狩獵時(shí)手執(zhí)武器與野獸搏斗的情況，最后再以俘獲野獸的動(dòng)作結(jié)尾，以此寄托真摯的愿望或抒發(fā)興奮的感情。在原始社會(huì)，狩獵、豐收時(shí)舉行宗教儀式被認(rèn)為是其成功的關(guān)鍵因素之一。

體育在史前的源頭可以從玩耍中找到。盡管在一些特定的運(yùn)動(dòng)和描述單純玩耍的模型(休伊津加，1950)之間的關(guān)系很不簡(jiǎn)單，但體育與玩耍被視為同一家族中的成員。人類將玩耍動(dòng)詞化，在這個(gè)過(guò)程中選擇出并規(guī)范化玩耍的形式，這些形式最終演進(jìn)為體育。想象以下的場(chǎng)景:背景是非洲東南部腹地的大草原，時(shí)間大概是100到150萬(wàn)年以前，主角是一小群青少年期的雄性直立人(Homo erectus)。在他們空閑時(shí)間里，年輕的人們經(jīng)常玩耍:奔跑、追逐，在廣闊的草原上投擲棍子和干骨頭，一系列的假裝打斗。逐漸地，奔跑開(kāi)始依照一個(gè)固定的模式，史前的這些青少年發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始按照一種有規(guī)律的模式跑步，他們奔跑，并且在本能的驅(qū)動(dòng)下不斷趕超。很快，他們開(kāi)始比賽，盡管沒(méi)有什么規(guī)則，他們?nèi)匀恢鸩介_(kāi)始在路途中設(shè)置一些簡(jiǎn)單的目標(biāo):一棵樹(shù)、一塊石頭、一堆草。在被不斷使用而變得光禿禿的道路上，在比賽完的粗重呼吸聲中充滿了笑容。然后，一名選手沖出了跑道，穿越一塊草地上的捷徑，比他最近的對(duì)手超前了一點(diǎn)到達(dá)終點(diǎn)。這時(shí)，一個(gè)沒(méi)有估計(jì)到的危機(jī)發(fā)生了。哪里出錯(cuò)了?失敗者開(kāi)始抗議。熱烈的爭(zhēng)論為奔跑確認(rèn)了規(guī)則，而同時(shí)奔跑在無(wú)意識(shí)中逐漸發(fā)展成為比賽，奔跑不再僅僅是跑步。在比賽事前確定的條件下，玩耍、游戲變?yōu)榱梭w育。

當(dāng)猴類和猿類的競(jìng)爭(zhēng)變得游戲化的時(shí)候，這些玩耍還僅僅是“在哪里玩”而不是“為什么玩”的競(jìng)爭(zhēng)。只有人類為了競(jìng)爭(zhēng)而玩耍。人們?cè)卺鳙C中玩耍，在奔跑中玩耍，在儀式上玩耍，在性事中玩耍，在戰(zhàn)爭(zhēng)中玩耍，在生育中玩耍，在建筑中玩耍，……在他們所有的生活經(jīng)歷中的任何一個(gè)有可能玩的地方玩耍，從“在哪里玩”變?yōu)椤盀槭裁赐妗?，然后，人類?chuàng)造了一種新的現(xiàn)實(shí)，最終，體育作為人類文化的一個(gè)重要內(nèi)容得到進(jìn)化。

人類學(xué)認(rèn)為從“殘存”的視角去研究可以上溯人類文化與社會(huì)發(fā)展的歷程。而在人類學(xué)的田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)大量這樣的例子，去驗(yàn)證嬉戲是孕育體育的源頭之一。如在澳大利亞原住民群體中可以見(jiàn)到很多體育運(yùn)動(dòng)和游戲。根據(jù)哈尼(Harney)記載，有一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)生在澳大利亞北部區(qū)域的原住民中，他稱之為“矛戳圓盤(pán)”運(yùn)動(dòng):一個(gè)用軟木或樹(shù)皮做的圓盤(pán)，通常情況下直徑大約18英寸，當(dāng)它被扔起來(lái)圍繞著操場(chǎng)轉(zhuǎn)的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員(通常是老年男人或年輕人)就從15英尺遠(yuǎn)的地方，朝圓盤(pán)扔一個(gè)用蘆葦制作的矛，當(dāng)圓盤(pán)落下時(shí)，它是被筆直的矛戳穿后直直下落的，這時(shí)便響起隊(duì)員的大叫聲，這些隊(duì)員一般是把矛射中圓盤(pán)的勝利者。這種運(yùn)動(dòng)類似于羅思(Roth，1902:377)所稱的“投球”游戲［1］。這游戲與現(xiàn)代的一些投擲類和射擊類游戲有類似的地方，其中以擊中目標(biāo)后引起群體的狂歡以達(dá)到愉悅身心的機(jī)制，在現(xiàn)代很多游戲中依然存在?？梢哉f(shuō)在體育文化演變過(guò)程中這種深層次的心理活動(dòng)機(jī)制得到相對(duì)穩(wěn)定的繼承。

另一種澳大利亞球類游戲——“搶球”(catch-ball)，是在西北的中部地區(qū)男女都非常普遍參與的游戲:游戲有單方參與也有多方參與，在后者中，球在人們之間被傳一遍，當(dāng)球快要落地時(shí)，參與者就會(huì)盡力去搶球，從參與者跳起去捕獲球的姿勢(shì)來(lái)看很像袋鼠的動(dòng)作，因此有人也稱之為“袋鼠游戲”。球本身是用一塊小袋鼠皮等獸皮縫織起來(lái)的。從袋鼠游戲中我們可以看出嬉戲活動(dòng)中本土性的特點(diǎn)，嬉戲的內(nèi)容受環(huán)境影響很大。正如這種袋鼠游戲只能產(chǎn)生于澳大利亞一樣，因?yàn)橹挥性诎拇罄麃啿拍芗ぐl(fā)出人類有關(guān)袋鼠游戲的想象力。環(huán)境與嬉戲活動(dòng)的結(jié)合是體育文化多源化的重要因素。

在澳大利亞北海岸的巴瑟斯特(Bathuest)島原住民，玩一種手球游戲，兩人面對(duì)面站著，像打網(wǎng)球那樣，用手掌來(lái)來(lái)回回地?fù)舸蛑∏?。小球是用澤米的種子、鐵樹(shù)、樹(shù)樁等制成的。這里便可以看出其活動(dòng)含有現(xiàn)代某些體育運(yùn)動(dòng)的雛形。

嬉戲作為體育的源頭之一，對(duì)于生活在現(xiàn)今社會(huì)的人們的體育活動(dòng)有著啟發(fā)性的意義。從嬉戲中獲得快樂(lè)，這一點(diǎn)在體育發(fā)展的歷程中都被繼承下來(lái)，時(shí)至今天，體育特別是作為休閑目的的體育依然是人類獲得快樂(lè)體驗(yàn)的重要來(lái)源。這種原始的快樂(lè)恰恰體現(xiàn)了體育的基本目標(biāo):通過(guò)體育使人類達(dá)到最佳的生存狀態(tài)。反觀先進(jìn)體育文化中的一些現(xiàn)象，功利取向的體育特別是對(duì)一些畸形追求功利化目的的競(jìng)技體育，非但違背了競(jìng)技體育挑戰(zhàn)極限的初衷，而且走在此道路上的人們更是一個(gè)痛苦的煎熬。先進(jìn)倡導(dǎo)對(duì)多元體育文化的保護(hù)實(shí)際上與體育的多源性是一脈相承的，這種倡導(dǎo)實(shí)際上是保護(hù)了人們選擇體育活動(dòng)方式的權(quán)利，滿足人們的快樂(lè)體育的價(jià)值取向。因?yàn)槲幕祟悓W(xué)的研究表明，人類在他族群的文化體系下生活所遭受的文化沖擊會(huì)給自我?guī)?lái)不愉快的體驗(yàn)，在本族群的文化體系則較為容易獲得快樂(lè)的生活體驗(yàn)。在體育活動(dòng)中亦是如此，一群有著共同愛(ài)好、處于共同的對(duì)話平臺(tái)的人類一齊參與體育活動(dòng)，可以使人們?cè)谕嫠５倪^(guò)程中感受到的沖突減至最小，而因?yàn)楂@得認(rèn)同帶來(lái)的快樂(lè)則顯著提高。這也是保護(hù)多元體育文化的出發(fā)點(diǎn)，這是站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的高度，確保了不同的人群參與各自喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，也懷著民族體育與西方體育、競(jìng)技體育與群眾體育交相輝映，共同建設(shè)人類快樂(lè)的精神家園的愿景。

2.3 勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)是促進(jìn)體育脫胎的源動(dòng)力

人類為了適應(yīng)不同的生存環(huán)境而發(fā)展出一系列社會(huì)組織形式及文化體系，使得人與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物朝著不同的方向進(jìn)化。人類的社會(huì)組織建立在一套與靈長(zhǎng)類動(dòng)物社會(huì)特征不同的原則上。非人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物為了便于自衛(wèi)和交配而分為若干群體。而人類則自我組織成若干社會(huì)單位，以便他們可以相互合作尋覓食物。他們聯(lián)合在一起尋找食物。這種獨(dú)特的合作和食物分享形式是人類文化的一個(gè)重要元素，而且可以被視為是驅(qū)動(dòng)體育進(jìn)化和維持的一個(gè)因素［1］。而像勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)這種生存的壓力則成為體育脫胎的源動(dòng)力。

原始部落由不同的氏族組成，并且他們還有不同的圖騰信仰，為了能在部落中取得優(yōu)勢(shì)地位，他們之間還常常舉行模仿戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，這樣，他們就必須接受訓(xùn)練和生存技能，Thomas Woody在其著作《Life and Education in Early Societies》一書(shū)中寫(xiě)到:“如果一個(gè)人身體的某個(gè)重要的部位被箭射中，那么，按照規(guī)則，他應(yīng)該倒下，而他的對(duì)手則會(huì)迅速地奔向他，并馬上搶奪位于他腰間的木制刀具，抓住戰(zhàn)敗者身上的一縷茅草……并把這個(gè)快速拽掉……這種訓(xùn)練方式安排在早晨，通常會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)或更長(zhǎng)，并且訓(xùn)練時(shí)餓著肚子以鍛煉他們超強(qiáng)的意志力。這期間會(huì)傳授他們作戰(zhàn)的技巧與技能，這些訓(xùn)練通常會(huì)在長(zhǎng)5或6英里的空地上進(jìn)行，以訓(xùn)練他們靈活的肢體和強(qiáng)健的肌肉，這些訓(xùn)練會(huì)貫穿他們的一生并讓其受用終生”。這些軍事訓(xùn)練是必須的，是為了他們的生存和榮譽(yù)而訓(xùn)練，這些都是推動(dòng)體育文化產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力之一。而這些軍事訓(xùn)練的內(nèi)容卻因?yàn)椴煌纳姝h(huán)境而大有不同，像在開(kāi)闊的草原地區(qū)，策馬騎射成為軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容;而在水網(wǎng)地區(qū)，士兵水性的訓(xùn)練則是一項(xiàng)重要的內(nèi)容;有一些叢林地區(qū)如東南亞、南亞等地，為了更有效的協(xié)作，人類則學(xué)會(huì)了與動(dòng)物并肩作戰(zhàn)——這里的人們馴服了大象，并讓大象參與到人類的沖突當(dāng)中?？梢钥吹?，這一種生存和榮譽(yù)的壓力與各地實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，成為多元體育文化生產(chǎn)的源頭。

勞動(dòng)亦是體育脫胎的源動(dòng)力。人類學(xué)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大量生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)影響體育文化的例子。如在北極地區(qū)的因紐特人是當(dāng)今世界上原始人類中最古老的狩獵群體之一。對(duì)于大部分的因紐特人來(lái)說(shuō)，以打獵和捕魚(yú)為生，盡管群體之間的經(jīng)濟(jì)狀況和謀生技能可能存在細(xì)微的差別?？撇ㄒ蚣~特人用精巧的方法捕獵海豹，他們一直守在冰上的洞口旁邊，直到海豹來(lái)洞口呼吸，這時(shí)他們用魚(yú)叉刺殺它并從冰窖里面拉出來(lái)?？撇ㄒ蚣~特人的技術(shù)是以弓箭、各種各樣的長(zhǎng)矛、魚(yú)叉、矛為代表的。他們的物質(zhì)文化包括狗拉的雪橇，拱形的雪屋，旋轉(zhuǎn)的弓鉆和小皮艇等。因紐特人把閑暇時(shí)光消遣在唱歌、講故事、體育運(yùn)動(dòng)、游戲以及其它形式的玩耍上。在有些因紐特人的領(lǐng)地，投擲魚(yú)叉也是一種運(yùn)動(dòng)，男人們?cè)诒荣愔邢嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，它既要求很大的力量也要求很高的技巧。像這種投擲魚(yú)叉的競(jìng)賽，可以說(shuō)是源于生產(chǎn)勞動(dòng)的原始體育活動(dòng)，既可以鍛煉人們的捕獵本領(lǐng)，又可以提升人們的體質(zhì)、消遣閑暇時(shí)光和娛樂(lè)身心，是構(gòu)成因紐特人文化的重要部分。同時(shí)從這個(gè)例子可以看出，地域限制是影響人類勞作方式的重要因素，捕獵海豹、捕鯨不可能成為內(nèi)陸、山地居民的勞作方式，更不可能影響他們族群體育文化的萌發(fā)過(guò)程。這個(gè)例子也為地理環(huán)境—生產(chǎn)勞動(dòng)方式影響體育文化萌發(fā)、為體育文化多源提供了佐證。

雅甘人(Yaghan)的例子也為我們研究環(huán)境因素、原始文化對(duì)體育起源的影響提供了線索。雅甘人是靠狩獵和采集為生的族群，他們居住在南美洲最南端的火地島地區(qū)，那里潮濕寒冷，環(huán)境惡劣。盡管當(dāng)?shù)貧夂蛟愀?，但雅甘人?xí)慣于赤身裸體，經(jīng)常在南大西洋冰冷的海水里游泳。雅甘人的經(jīng)濟(jì)生活明顯屬于海洋經(jīng)濟(jì)類型，一種靠海吃海的生活方式，但雅甘人也在陸地上過(guò)著狩獵和采集的生活，用弓箭、投石器和棍棒捕獵多種鳥(niǎo)類。塞維斯曾經(jīng)提到:“這些印第安人缺乏農(nóng)耕和家禽，因此他們習(xí)慣于定居生活，他們的社會(huì)組織形式、慶典禮儀、宗教、藝術(shù)、游戲等都是非常簡(jiǎn)單且相同的。”［5］盡管雅甘人的游戲極其簡(jiǎn)單，但這并不意味著雅甘人不熱衷于競(jìng)技和游戲，事實(shí)恰恰相反，雅甘人的兒童和成年人把他們?nèi)粘Ｉ畹拇罅繒r(shí)間用于游戲和娛樂(lè)。

雅甘人中最普遍的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是摔跤。成為一個(gè)出色的摔跤手對(duì)于雅甘男人，尤其是青年男子而言是非常重要的，因?yàn)檫@不但能維護(hù)他的榮譽(yù)，而且賦予他更多的挑選配偶的機(jī)會(huì)。除了摔跤之外，雅甘人也喜歡各種各樣的球類游戲，不過(guò)，游戲的目的是有助于人們狩獵和捕魚(yú)技能的提高，而這種技能也是雅甘人的一種基本的生存技能。

類似于因紐特人、雅甘人之類的例子很多，他們都為我們揭示了體育起源之初與文化的其他部分的密切關(guān)系，同時(shí)體育的表現(xiàn)形式最終受到人類生理性和生存環(huán)境的制約，如此各種因素交織，使得體育因地制宜，衍生出不同源流，發(fā)展匯聚至今形成多元體育文化的格局。

3 體育文化多源性的意義

與復(fù)雜的多元體育文化一樣，體育文化的起源也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。更何況在體育文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育的源頭只是短暫的原點(diǎn)，相對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期的并處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的多元體育文化格局而言，作為已消逝的體育文化源頭更具有研究的難度。然而從體育文化源頭的意義來(lái)看，其憑借著本身的神秘性不斷刺激著人類的求知欲望。除了滿足人類的求知欲望外，對(duì)體育文化源頭還具有現(xiàn)實(shí)的意義。

3.1 體育文化多源性揭示了多元體育文化的合理性

從人類學(xué)田野調(diào)查的例子來(lái)看，體育最初與巫術(shù)、生產(chǎn)勞動(dòng)這些文化要素具有緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)得到了驗(yàn)證。隨著人類文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，原始文化的各種要素亦逐漸分化、獨(dú)立和完善并自成體系，形成了體育文化體系。

雖然說(shuō)以?shī)W林匹克文化為代表的西方體育文化在全球得到大范圍的擴(kuò)張，我們依然可以看到世界體育文化格局的多元性。放眼世界，東西方體育文化各自彰顯光彩，各國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化依然具有強(qiáng)大的生命力。這一點(diǎn)可以從體育文化的源頭上得到解釋。作為體育文化的母體文化，世界各地人類族群的文化都是以各自的生存環(huán)境作為基礎(chǔ)，發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性建立起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，不論是以農(nóng)耕還是游牧抑或是簡(jiǎn)單的采集勞動(dòng)為中心建立起來(lái)的文化體系，都不能脫離于客觀實(shí)際。脫離了人類生存的客觀實(shí)際，文化的建構(gòu)也就失去了源動(dòng)力。千差萬(wàn)別的客觀實(shí)際也造就了人類文化構(gòu)建的千差萬(wàn)別的源動(dòng)力，并助推了當(dāng)今世界體育文化的多源建構(gòu)過(guò)程。

理清了體育文化的多源建構(gòu)過(guò)程，就不難理解其強(qiáng)大的生命力。雖然全球化進(jìn)程使得人們的生活方式變得越來(lái)越接近，但是終究沒(méi)能完全替代各民族各自紛繁復(fù)雜的文化體系。人們社會(huì)化過(guò)程中習(xí)得最多的依然是本民族的文化體系，全球化進(jìn)程對(duì)更多人而言，實(shí)質(zhì)上更多的是文化特質(zhì)的借用。像計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，往往是被借用到各民族的文化語(yǔ)境中再被加以利用，即被賦予本土的意義。像這種器物性的文化特質(zhì)尚不能完全替代各民族文化中的原有位置，更何況是體育等這些滿足人類追求歸屬感、自我實(shí)現(xiàn)等形而上需要的文化特質(zhì)。人們依然通過(guò)本民族傳統(tǒng)體育來(lái)獲得樂(lè)趣和滿足各類需要，這種滿足只有在本民族特定的文化體系中才能被理解，因?yàn)槊褡弩w育從源頭上便與本族文化體系中其他要素建立了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一種外來(lái)文化無(wú)法替代的作用，正揭示了多元體育文化存在的合理性。

3.2 對(duì)體育文化多源性的研究有助于本民族的文化自覺(jué)

體育除了源于人類作為生物人所固有的嬉戲的特性之外，更多的是人類在與自然作斗爭(zhēng)過(guò)程中積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)。人類學(xué)田野調(diào)查的例子告訴我們，我們的祖先在大自然強(qiáng)大的力量面前有時(shí)候會(huì)顯得彷徨無(wú)助，轉(zhuǎn)而寄托于各種巫術(shù)、舞蹈而祈求族人能夠順利繁衍;同樣也告訴我們，我們的祖先更多的時(shí)候能夠因地制宜，依靠造物主賦予的雙手去改變客觀世界，攀山涉水、披荊斬棘，去換取生活所需的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;同樣地也給我們還原了祖先遇上敵害時(shí)，即便沒(méi)有大刀長(zhǎng)矛，也憑借自己的赤手空拳去沖鋒陷阱保衛(wèi)家園。研究體育的起源及其演變的機(jī)制，告訴我們體育與文化的其他部分一樣，是人類長(zhǎng)期的生存抗?fàn)幍闹腔劢Y(jié)晶。每個(gè)族群的體育文化都見(jiàn)證著本族先人的付出及其文明的高度。也正因?yàn)槿绱?，體育多源性的研究也成為對(duì)本族文化了解的重要組成部分，助力本民族的文化自覺(jué)。

一個(gè)民族要在當(dāng)今民族之林稱強(qiáng)，必先要有民族的靈魂。民族之魂屬于民族精神文明領(lǐng)域的范疇，其是建立在對(duì)本民族文化充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，即文化自覺(jué)，恪守本民族的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上。對(duì)體育文化多源性的研究，揭示了本族先人的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和進(jìn)取精神，有利于提升本族群的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)于團(tuán)結(jié)民族和提升民族的協(xié)作能力有著重要的作用。

4 小結(jié)

體育得以從原始文化中脫胎，是建立于人類生理性的轉(zhuǎn)變、對(duì)多種環(huán)境適應(yīng)的基礎(chǔ)上的。各種因素的組合和協(xié)作，多種源動(dòng)力的推動(dòng)，造就了世界范圍內(nèi)各族群體育文化起源的本土性特點(diǎn)，即體育文化的多源性。對(duì)于體育文化起源的研究有助于理解現(xiàn)今多元體育文化的格局及對(duì)其的保護(hù)，并助力于民族的文化自覺(jué)。然而體育起源作為歷史事件，其不可能再一次在現(xiàn)實(shí)世界演繹，只能依靠在大量的人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理和復(fù)原。全球化語(yǔ)境下，民族文化大量的消逝卻又進(jìn)一步加大了研究的難度，因此加快對(duì)“殘存”體育文化的保護(hù)和挖掘有著現(xiàn)實(shí)的意義。

［1］胡小明等譯.當(dāng)代國(guó)外體育人類學(xué)主要學(xué)說(shuō)編譯［M］.北京:國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，2005.

［2］胡小明.體育人類學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京:人民出版社，1971.

［4］德斯蒙德·莫里斯.裸猿［M］.劉文榮譯.上海:文匯出版社，2003.

［5］張義飛.從動(dòng)物的嬉戲到人類的休閑——體育休閑娛樂(lè)足跡的人類學(xué)探析［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006(8):41－43.

［6］ Thomas Woody.Life and Education in Early Societies［M］.New York:Macmillan，1949.