淺析歌德《少年維特之煩惱》

李 醍

(武警警種學(xué)院，北京昌平102202)

歌德創(chuàng)作的維特形象就像一面鏡子折射出當(dāng)時德國社會的種種，正如馬克思在《英國資產(chǎn)階級》一書中所描述的那樣——小說家們在自己卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所提示的還要多。

一、《維特》建立了一個最偉大的批判功績，維特的抗?fàn)?、不幸命運是社會的必然

(一)歌德借助維特表達(dá)自己反對封建等級制度，追求個性解放的思想

18世紀(jì)中葉，歌德出生于法蘭克福城，城市里保持著森嚴(yán)的等級制度和其他種種中世紀(jì)的封建陋習(xí)。歌德對腐敗的貴族社會和封建等級制度不滿，他在《詩與真》中曾有一段描述，表達(dá)了自己對現(xiàn)實社會生活的不滿情緒?！毒S特》的主人公是當(dāng)時一代知識青年的代表，他出身市民階層，才華出眾，胸懷抱負(fù)，聰明能干，然而在封建等級觀念、社會鄙俗的重壓下，處于社會第三等級的維特卻處處受到歧視、嘲笑、冷落和不被理解。維特對丑惡的阻隔人交往的階級差別深惡痛絕，他指出許多舊貴族只熱衷于炫耀自己的出身、領(lǐng)地，重要的事不愿去干，卻成年累月盤算和憧憬著怎樣在宴席上把自己的座位往上移一把椅子。有一次，維特偶然地卷入了貴族們的聚會，卻被趕了出去，維特受到了莫大的侮辱，他說:“我認(rèn)為誰如果覺得自己有必要疏遠(yuǎn)所謂下等人以保持尊嚴(yán)，那他就跟一個因為怕失敗而躲避敵人的懦夫一樣可恥。”這是維特對虛偽、愚昧、膽怯的封建貴族的反抗與批判，反映了新興資產(chǎn)階級反封建的要求，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級與封建統(tǒng)治在政治、文化、社會地位方面的沖突。歌德把小市民虔誠地奉公守法，市儈們既自私、又保守的這種迷失自我、喪失了人的個性的悲哀表現(xiàn)得淋漓盡致。小說通過維特的痛恨、憤懣和感傷反映了德國知識青年個性解放意識的覺醒，歌德借維特之形對社會的腐朽、黑暗、衰落進(jìn)行了無情的譏諷與抨擊，控訴其對人性的摧殘。

(二)維特身上具有強(qiáng)烈的叛逆精神，但覺醒的少數(shù)人卻被消極頹廢的時代情緒所籠罩，抗?fàn)師o力

《維特》中塑造的維特和阿爾伯特兩位男主人公形象迥異:維特?zé)崆槁收?、多愁善感、心高氣傲、遇事容易激動，不論愛憎，都表現(xiàn)得分外鮮明、強(qiáng)烈，這正是狂飆突進(jìn)時期德國青年知識分子的典型代表;阿爾伯特卻冷靜理智、循規(guī)蹈矩、善于克制，不論愛憎，分寸都拿捏得當(dāng)，不走極端，這恰是啟蒙時期理性精神的典型代表。維特與阿爾伯特都深愛著熱情、純真的鄉(xiāng)村女孩綠蒂，他們是朋友，也是情敵。維特是喜歡阿爾伯特的，認(rèn)為他冷靜、正派、能干而友善，感覺敏銳，沒有壞脾氣。但這種喜歡又有所保留，在維特的眼中，他卻太四平八穩(wěn)，一旦覺得自己言辭過激、有失中庸或不夠精確，他就一個勁兒地對你進(jìn)行修正、限定、補(bǔ)充和刪除，弄得到頭來和原來的話題全不相干。這兩個性格迥異的人相處，沖突和矛盾在所難免。小說中表現(xiàn)二人直接沖突與分歧的爭論有兩次:一是關(guān)于對自殺的看法。維特認(rèn)為有些情況下選擇自殺或殺人是神圣的，而阿爾伯特卻認(rèn)為不論出于什么原因，這種行為都是不正常的，自殺是一種軟弱的、愚蠢的表現(xiàn)。二是關(guān)于青年長工殺人。維特為之進(jìn)行了激烈地辯護(hù)，認(rèn)為他即使有罪也仍然是無辜的，而阿爾伯特卻認(rèn)為殺人就應(yīng)受譴責(zé)和懲罰。對于性格當(dāng)中具有叛逆因子的維特來說，阿爾伯特代表的正是他所摒棄的社會秩序和法則。

18世紀(jì)70年代，德國覺醒的知識青年在精神上倍受壓抑和摧殘，他們思想極度苦悶，不能容忍被支配、受束縛，渴望擺脫層層枷鎖，但面對封建勢力所編織的強(qiáng)大的網(wǎng)，他們又抗?fàn)師o力;他們性格脆弱、敏感細(xì)膩，厭倦現(xiàn)世生活，把活著當(dāng)作是一種負(fù)擔(dān)，以這樣的方式對社會進(jìn)行抨擊和反抗，因而普遍存在著消極、頹廢的情緒。維特就是當(dāng)時的典型，他看不到希望，找不到前途，感到周圍一片漆黑，在茫然無助的探索中渴望安慰認(rèn)同而不得，這種憂郁和落寞使他的忍耐到了極限，恩格斯的這段話正好契和了當(dāng)時維特的心境:“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人感到舒服。一切都很糟糕，沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，沒有出版自由，沒有社會輿論。一切都爛透了，動搖了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線好轉(zhuǎn)的希望，甚至連德國最優(yōu)秀最堅強(qiáng)的思想家都對自己祖國的前途不抱任何希望?！本S特作為一個覺醒了的具有強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R的青年知識分子最終以結(jié)束自己生命的方式搖旗吶喊，成為時代的必然選擇。

(三)維特的人生悲劇體現(xiàn)了一個時代人的心路歷程與掙扎

歌德二十四歲時寫成的小薄冊子《維特》一經(jīng)出版，立刻以一股強(qiáng)勁的“維特?zé)帷毕砹苏麄€歐洲，維特和綠蒂成為當(dāng)時青年男女心目中的偶像，被恩格斯稱之為是建立了一個最偉大的批判功績，也使歌德享譽(yù)世界?！毒S特》之所以能取得這么大的成功，原因在于它表現(xiàn)的不僅僅是個人的孤立的感情和痛苦，而是體現(xiàn)了整個時代的感情、憧憬和痛苦。維特形象成為一個偉大的象征性人物，他不僅是時代精神的代表，而且也代表了新時代的才智。

18世紀(jì)末的歐洲，仍然是封建等級制度森嚴(yán)，貴族過著窮奢極侈的生活，專橫跋扈，教會行為的虛偽腐朽，青年男女戀愛婚姻的不自由等等社會垢病無處不在，整個社會如一潭死水。很多市民出身的青年作家受法國啟蒙思想影響，特別是盧梭哲學(xué)理想的影響，渴望自由、崇尚自然、鼓吹個性解放和情感自由，反對封建統(tǒng)治扼殺人的才能和天性、窒息人的感情，向封建意識形態(tài)、社會黑暗現(xiàn)實發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，文學(xué)史上把這次運動稱為“狂飆突進(jìn)運動”。維特是這次運動中覺醒的青年知識分子的典型形象，他有才華、有抱負(fù)，渴望自由平等，對人生充滿希望，力圖有所作為。但現(xiàn)實的沉悶和鄙陋，使他不能容忍，他倍感孤獨、苦悶，但又無能為力，只得寄情于鄉(xiāng)村，從大自然、天真的兒童和純樸的農(nóng)民身上找到一點慰藉。他從綠蒂身上看到了一種質(zhì)樸純真的品質(zhì)，便寄以全部熱情，將其視為志趣相投的伴侶，可綠蒂已經(jīng)訂婚，她并不能跳出平庸的生活圈子，這種追求只是一個很快就將破滅的美麗的泡影，這使維特完全陷于絕望。維特自殺是他為社會所不容的必然結(jié)果，也是他既憎惡社會又找不到出路的必然歸宿，同時也是他對那個令人窒息的社會的孤獨而消極的抗議。歌德通過塑造維特這樣一個藝術(shù)形象來揭露社會的黑暗與腐朽，維特的人生悲劇不是個人的，他所代表的不僅僅是個人的孤立的感情，而是整個時代的痛苦和憧憬，體現(xiàn)了一個時代人的心路歷程與掙扎。

二、維特渴望自由、平等，崇尚自然、純真的人生追求被殘酷的現(xiàn)實吞噬

(一)維特對自由、平等的渴望與追求和現(xiàn)實社會發(fā)生了激烈的碰撞

維特渴望自由，追求平等和個性解放，崇尚自主，不喜歡受人支配，認(rèn)為一個人如果不顧自己的需要、自己的激情而只是為別人去拼命追名逐利，這樣的人便是傻瓜。維特對綠蒂的渴望和追逐猶如飛蛾撲火般固執(zhí)而熱烈，他明知綠蒂已經(jīng)訂婚，但還是不由自主地被綠蒂的質(zhì)樸和純真深深吸引，并義無反顧地去愛、去追求，他對戀情的自由而奔放地追逐，成就了一個時代覺醒者飛蛾撲火般的宿命。

為了擺脫愛情的失敗，他渴望投身社會尋找安慰，可無能又頑固的公使，對維特傲慢無禮，百般挑剔，周圍的人又相互傾軋，最讓維特不能容忍的是那些腐朽的等級制度。維特本身對他們就具有一種天然的排斥，認(rèn)為他們是一群傻瓜，他們這種赤裸裸的傲慢無禮的傾軋，必然會引起維特對封建等級制的更加深刻的批判和強(qiáng)烈的譴責(zé)。封建貴族階級鼓吹尊卑有別，把人分出等級差別認(rèn)為是天經(jīng)地義的，這無疑是為了永遠(yuǎn)保持他們的利益，維特鄙視貴族，同情下層勞動人民，樂于幫助他們，充分體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的平等觀念和人道主義精神。維特是歷史變革中的一個思想斗士，他的種種表現(xiàn)與封建階級的要求格格不入，最終還是被主流社會排擠出去了。

(二)維特對自然、純真的過度偏愛，表現(xiàn)出其與現(xiàn)世格格不入

18世紀(jì)中葉，狂飆突進(jìn)時期的德國作家深受盧梭“返回自然”口號的影響，積極投身大自然，借此表達(dá)自己對德國封建專制體制的強(qiáng)烈不滿。維特對平等、自由、自然的向往和追求，對自然美的渴望，在小說的前五六篇書信中進(jìn)行了詳細(xì)的描述。他喜愛鄉(xiāng)村兒童的天真爛漫，喜愛農(nóng)民的熱情質(zhì)樸，喜歡和下層老百姓打交道;他向往純樸、甜淡的鄉(xiāng)間生活，樂于親自采摘豌豆，在他眼里，綠蒂就是自然、純真的化身。他厭惡背離自然的東西，憎恨等級制度及其對人的種種束縛，鄙視陳腐、傲慢的貴族，譴責(zé)人與人之間的爾虞我詐和相互傾軋，對拘泥刻板、因循守舊的公使不屑一顧，認(rèn)為只有在大自然中才能享受到純樸，世界上只有孩子們離他的心最近，因為在他們身上還可以發(fā)現(xiàn)人的自然的天性。維特?zé)崆榈刂幐枳匀?，全身心地投入到大自然的懷抱，每一棵樹、每一排籬笆、一道道幽靜宜人的峽谷、蒸騰的霞?xì)狻㈥疥降奶?，都讓他感到趣意盎然。他初到瓦爾海姆時，溫暖的春光、欣欣向榮的大自然撫慰著他那顆落寞寒栗的心，大自然在他眼里，是醫(yī)治心靈的靈丹妙藥。

維特是一個才思敏捷、心思細(xì)膩、品德高尚的知識青年，懷有一顆純真的童心，他向往的世界應(yīng)該是能使人的感情、欲望、才能、智慧等一切自然本性都得到充分展示、充分滿足的世界。在封建勢力占絕對統(tǒng)治地位的國家里，他的內(nèi)心始終蘊(yùn)藏著一股探索和反抗的力量，他敢于與現(xiàn)世針鋒相對，在他的頭腦中逐漸孕育出全新的人生觀和世界觀，以一種全新的精神面貌挑戰(zhàn)現(xiàn)世，要求享受現(xiàn)世的幸福，認(rèn)為人都有享受現(xiàn)世生活的權(quán)利，心中充滿了偉大而美好的理想與愿望，要求人性的純真表現(xiàn)和感情的自然流露。他熱情奔放，獨立不羈，不受任何法則、制度的束縛，像個率真的孩子，自由自在。作為一代覺醒的青年知識分子的典型代表，他崇尚個性，追求自我，他認(rèn)為我的心才是我惟一的驕傲，才是我的一切力量、一切幸福、一切痛苦以及一切一切的惟一源泉!他的言行舉止無不滲透著新興資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的個性解放、平等博愛、婚戀自由等思想。維特懷揣一顆純真炙熱的童心撲向世界，然而這個世界回應(yīng)他的卻是冷酷無情地將他的理想個個擊碎。維特對自然、純真的過度偏愛，使其與現(xiàn)世格格不入，最終以自殺的方式進(jìn)行消極的抗?fàn)帯?/p>

三、維特形象源于歌德的生活真實，針砭時弊，擲地有聲

小說的故事情節(jié)、主人公的心路歷程是歌德生活過、戀愛過、苦痛過的生活真實的藝術(shù)再現(xiàn)。在維特形象的塑造中歌德不由自主地將自己青年時期的看法、想法和感情賦予這個青年。歌德曾說過，促使他創(chuàng)作《維特》的動力源于自己生活過、戀愛過、苦痛過的一段經(jīng)歷，是這段生活經(jīng)歷使他感到切膚之痛，導(dǎo)致產(chǎn)生《維特》的那種心情，《維特》無疑是一本帶有自傳性質(zhì)的書。

歌德年輕時曾瘋狂地迷戀一個叫夏綠蒂的已經(jīng)訂婚的姑娘，他因失戀而痛苦，久久不能擺脫心頭的苦悶，還產(chǎn)生了自殺的念頭。他和夏綠蒂的相遇以及對夏綠蒂的印象、好感、癡迷，都被原樣搬進(jìn)《維特》中，成為女主人公綠蒂的原型。當(dāng)歌德終于振作起來時，又傳來了早年相識的耶魯撒冷青年因戀慕他人之妻遭到拒斥而自殺的消息，歌德聯(lián)想自身感受到切膚之痛，這些都為歌德通過創(chuàng)作宣泄內(nèi)心的苦悶積累了素材。最終促使歌德動筆寫作《維特》的是與勃倫塔諾的沖突，勃倫塔諾是瑪克西米蓮娜的丈夫，歌德對瑪克西米蓮娜很有好感，曾一度把與她的親近當(dāng)作是生命中惟一的幸福，歌德與瑪克西米蓮娜的交往讓其丈夫產(chǎn)生猜忌并與之產(chǎn)生激烈沖突，這種新的不快，深深地刺痛了歌德心中舊有的創(chuàng)傷，使其更加痛苦，為了徹底醫(yī)治這種傷痛，歌德終于憤而提筆，開始了《維特》的創(chuàng)作。《維特》所需的素材積累和醞釀過程歌德在《詩與真》第十三卷中清楚地寫道:沒過多久，這件事(指與勃倫塔諾的沖突)便使我覺得忍無可忍，……因苦戀朋友之妻而造成的耶魯撒冷之死，把我從夢中撼醒，使我不僅對他和我過去的遭遇進(jìn)行思索，還分析眼下剛碰到的這個令我激動不安的類似事件。如此一來，我正在寫的作品便飽含著火熱的情感，以致不能再分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實。我把自己與外界完全隔絕開來，杜門謝客，集中心思，排除一切無關(guān)的雜念。另一方面，我又搜索枯腸，重溫我最近那段還不曾寫出來的生活，把所有有一點關(guān)系的材料統(tǒng)統(tǒng)集中起來使用。這樣，經(jīng)過長期的醞釀和準(zhǔn)備之后，利用四個星期的時間我就完成了《維特》……

歌德同時代人克斯特納曾這樣描述歌德:他具有人們所稱之為天才的稟賦，想象力之活躍異乎尋常，他的感情是熱烈的，他的思想是高貴的，他是個很有個性的人。他喜歡小孩子，很會和他們一起玩兒……他想起什么就做什么，不管旁人滿意與否，合乎時尚與否，生活方式允許與否。一切勉強(qiáng)都是他所憎惡的……他很敬重盧梭，但不是盧梭的盲目崇拜者……他不進(jìn)禮拜堂，也不去領(lǐng)圣體，很少做禱告。因為，他講:“我還沒有虛偽到這樣的程度?！本S特的興趣愛好和生活方式都與歌德有許多相似之處，如能詩會畫，熱愛自然，喜歡荷馬、莪相的詩，親近小兒等等。維特這一藝術(shù)形象蘊(yùn)含著歌德對生活、對人生的態(tài)度和評價，僅看作品本身已不能分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實，這兩者的有機(jī)結(jié)合成為源于生活而又高于生活、比生活更集中更典型的藝術(shù)真實。

［1］劉娟.試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007，(9).

［2］韓耀成.維特：“反叛的受難者”［J］.徐州師范學(xué)院學(xué)報，1996，(2).

［3］楊武能.少年維特的煩惱［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［4］葉雋.歌德《少年維特之煩惱》愛情悲劇后的青春迷惘與制度因素［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報，2009，(4).

［5］楊武能.歌德文集［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.