論數(shù)碼環(huán)境下人格培養(yǎng)的弊端

李永寧

(青海民族大學(xué)計算機(jī)學(xué)院，西寧810007)

“這是一個最好的時代，這也是最壞的時代?！辈闋査埂さ腋沟倪@句話也是對當(dāng)今時代的一個高度概括?，F(xiàn)代技術(shù)，尤其是數(shù)碼技術(shù)、傳播技術(shù)給人類帶來了巨大的“好”，如勞動強(qiáng)度降低，生產(chǎn)效率、產(chǎn)品質(zhì)量的大幅度提高、日常生活的便捷舒適等。但技術(shù)帶來的人的語言習(xí)慣、交流方式、思維方式、思維觀念等等的改變越來越多、越來越深刻。我們今天已不得不面對它對健康人格培養(yǎng)、對人成長生態(tài)的潛在破壞。

我國自古以來就十分重視人格培養(yǎng)，追求道德與人格修養(yǎng)的不斷完善，國外也不例外。如美國學(xué)者認(rèn)為人格是一個必須從思維、感情和行為等方面加以綜合界定的概念，關(guān)懷、誠實(shí)、公正、責(zé)任、尊重等共有的人性是形成良好人格的基礎(chǔ)。1992年在Aspen召開的高級人格教育會議上將健康人格的內(nèi)涵進(jìn)行了清晰的界定。稍加比較就會發(fā)現(xiàn)，在全美范圍內(nèi)被普遍接受的健康人格內(nèi)容與我國傳統(tǒng)德育的思想非常接近，基本都包含了有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有毅力、自信積極上進(jìn)、關(guān)愛他人、寬容仁慈、遵守規(guī)則、忠誠、不沖動、禮貌、有很好的合作精神等要素。以人格理論來驗證數(shù)碼技術(shù)環(huán)境下的人格養(yǎng)成會發(fā)現(xiàn)，“技術(shù)異化”(或“技術(shù)負(fù)面效應(yīng)”)導(dǎo)致的社會個體，尤其是青少年的思維、感情和行為等的負(fù)面性越來越多地顯現(xiàn)出來。概括而言，主要表現(xiàn)為以下五個方面:

一、懶惰、依賴與逃避

數(shù)碼技術(shù)環(huán)境不利于培養(yǎng)積極上進(jìn)、責(zé)任意識以及關(guān)愛他人的品格等。這首先表現(xiàn)為思想和行為上的懶惰，對互聯(lián)網(wǎng)及電子信息的過度依賴，對現(xiàn)實(shí)的冷漠甚至逃避。

隨著計算機(jī)輸入技術(shù)的發(fā)展，人們的語言的創(chuàng)造力應(yīng)用、表現(xiàn)力漸趨弱化。計算機(jī)幫我們解決了“提筆忘字”的尷尬，但計算機(jī)也使得“不會寫字”成為常態(tài)。計算機(jī)強(qiáng)大詞庫的存在使得很多人視字詞知識的學(xué)習(xí)、記誦為累贅，甚至很少在紙上寫字了:手機(jī)上有“便簽”功能，上課時可拷課件、拍板書?，F(xiàn)代人的書寫、字詞使用、語言組織等方面能力嚴(yán)重退化。

傳統(tǒng)大眾傳播環(huán)境下人們的“記誦之功”以及廣泛閱讀而水到渠成的綜合分析能力也大大退化。三十年前對錢鐘書“兩腳書櫥”的贊譽(yù)而今幾乎是一個諷刺?；ヂ?lián)網(wǎng)的存儲技術(shù)、檢索功能使得人們不以背誦和廣泛全面的閱讀為然，記誦、綜合分析、概括提煉能力等都越來越弱?！鞍俣戎馈币活惖碾娮淤Y源的存在，人們獨(dú)立思索，解決問題的主動性大大降低，作業(yè)甚至課堂提問都會去到網(wǎng)上求助，找答案。人的知識基礎(chǔ)越來越薄弱，通過基礎(chǔ)知識而達(dá)到的基本的思維訓(xùn)練的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，更高層的專業(yè)知識離開了最基本的積淀，成為了不堪一擊的空中樓閣。

懶惰的表現(xiàn)最嚴(yán)重的還在于個體心靈的體悟和創(chuàng)造力的嚴(yán)重退化。這些年，技術(shù)泛濫成災(zāi)，甚至在最需要心靈體悟、需要“了解之同情”的文學(xué)研究領(lǐng)域，“技術(shù)偽裝成了學(xué)問”:詞頻檢索、統(tǒng)計——定性定量分析——得出結(jié)論——發(fā)表成為科研成果。不需要閱讀全部文獻(xiàn)，也不需要情感的共鳴與審美的體驗。過度的工具依賴與懶惰互相“促進(jìn)”，創(chuàng)新性、創(chuàng)造力越來越少。年終總結(jié)、思想?yún)R報、學(xué)生作業(yè)、教師科研、政府部門的文件、動畫片、電視劇、娛樂節(jié)目，滿眼的版權(quán)訴訟，滿目的抄襲和現(xiàn)代人的急功近利有關(guān)，但技術(shù)的過于便利也多少有一定的責(zé)任，“Down”或“copy”太容易了。

對網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)碼產(chǎn)品的依賴導(dǎo)致我們對外面世界的冷漠與逃避。飛機(jī)上、地鐵里，甚至餐桌上，滿眼都是“低頭族”——各自玩著各自手中的數(shù)碼產(chǎn)品，聽歌，看片、發(fā)短信、聊天，網(wǎng)上閑逛。離開數(shù)碼人們就會六神無主，外面的鮮活世界被“屏蔽”。作為人類與生俱來的好奇，觀察力都轉(zhuǎn)變了投射方向，對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注越來越少。人們“宅”在網(wǎng)上，宅在虛擬世界里，在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交際與色情、網(wǎng)絡(luò)信息(垃圾)的瀏覽與制造，在對數(shù)碼音樂、圖片、電影、電視劇等的旁觀中毫無意義地耗費(fèi)著生命。反過來，虛擬世界的精彩與完美又反襯出現(xiàn)實(shí)的碎屑與殘缺，更加劇了人們的不滿、失望，加劇了心態(tài)上的冷漠與行動上的逃避。

短暫的人生與海量的數(shù)碼信息相比是滄海一粟，但“一粟”卻非常自不量力地在無邊滄海游弋。在網(wǎng)絡(luò)的眾聲喧嘩里，“參預(yù)”著各種“事件”，發(fā)帖、回帖，圍觀熱點(diǎn)。生命就耗費(fèi)在這層出不窮、沒完沒了，表面熱熱鬧鬧忙亂不堪，有時候還貌似重大意義，但實(shí)質(zhì)上因為太多的意義負(fù)載和不斷遷轉(zhuǎn)最終變得沒有任何意義的“熱點(diǎn)”、“焦點(diǎn)”上。我們一定都有過這樣的經(jīng)歷:整整一個晚上，四五個小時守在電視機(jī)前，在頻道與頻道間，在傷感的故事與理性的分析間游弋。但上床后我們幾乎想不起來我們看到了什么。進(jìn)而再想一想:曾經(jīng)讓我們?nèi)呵榧^的“事件”哪一件不是“斷頭新聞”?它在我們的生命中留下了什么?憤憤不平、激昂慷慨之外，曇花一現(xiàn)的閑談熱點(diǎn)之外，什么也沒有留下!傳媒時代，生命就是這樣被消耗、被虛度著——在永遠(yuǎn)的旁觀或無意義的激憤中。

二、即時與碎片

古人講求人格“涵養(yǎng)”，認(rèn)為人格需要在浸染、熏陶、潛移默化中逐漸養(yǎng)成。道家還講究“虛靜”，要求人類能排除外界干擾、回望內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)時代，這些基本都成為了奢望。現(xiàn)代傳播媒介深入生活的每個領(lǐng)域，我們無時不被這些無孔不入的信息包圍著。電視劇被廣告，網(wǎng)絡(luò)被不時彈出的廣告等窗口分割成碎片，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難有一段相對完整的時間沉浸在某種情緒、某項工作或某個思考里。只要醒著，我們就會隨時被各種信息打斷，日常生活變成了“支離破碎的時間和被割裂的注意力”，［1］專心致志、持之以恒、鈍學(xué)累功之類基本變成昨日黃花;同時，數(shù)碼時代的即時性也使得我們沒有時間、也懶得費(fèi)心去鍛煉詞句、結(jié)撰框架，閱讀和寫作都變得隨意，語言的張力消失。作家不再期待“不朽”，文化的再生產(chǎn)能力削弱，文學(xué)經(jīng)典喪失。

與即時傾吐的快樂相伴的，是情感的無節(jié)制、思想的膚淺和思維的跳躍。沒有醞釀造不出美酒，缺乏沉淀，思想難得蘊(yùn)蓄深厚。歷史上我們曾經(jīng)走過彎路。早期白話詩人寓目則書，感情清淺，語言粗糙。對此聞一多專門提出“三美”，要求“感情濃烈時不要作詩”。但是今天，絕大多數(shù)的傳播媒體都是零星、片斷、跳躍，無中心，碎片化的。長期漸染其間，不可避免只有“淺閱讀、淺思考、淺寫作”［2］了?！氨磉_(dá)思想的方式將影響到所要表達(dá)思想的內(nèi)容”。［3］?，F(xiàn)代傳播媒介的隨意、跳躍、碎片必然促成人類思維的隨意、跳躍與碎片，作為“精神世界的密友”的書籍持續(xù)的影響力與浸染基本消失，人類獨(dú)立的理性思索與判斷讓位于零星片段或雜亂無章，縝密、連貫、深入的思維難以養(yǎng)成，獨(dú)立的思考與判斷自然就無從談起。

三、盲從、偏狹與低俗

“在后現(xiàn)代的文化里，電視并不是社會的反映，恰恰相反，社會是電視的反映”。［4］任何媒體，無論它如何力求客觀，都無法做到完全公允，甚至“只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言?！保?］媒體的世界有所取舍，不完整，但又具有欺騙人的表面的中立性。其結(jié)果就是尼爾·波茲曼所揭示的“技術(shù)壟斷”——“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治?！保?］“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問題……我們就這樣被教育、被熏陶著，獨(dú)立思考越來越少，創(chuàng)新思維越來越少，越來越盲從。最可悲的是，深陷其中的人們還渾然不覺。他們被媒體牽著鼻子走，還誤以為是自己的廣泛綜合各方面信息后的獨(dú)立判斷與思索。

數(shù)碼時代不利于人格養(yǎng)成還與它技術(shù)操作層面密切相關(guān)。如超文本鏈接——“盡管一個信息單位……從屬于某一個信息集合體，但是這個信息單位不受這個信息集合體統(tǒng)一意義的約束?！藗兛梢暂p易地突破線性的文本邏輯而進(jìn)入意義繁復(fù)的空間?！保?］此外，互聯(lián)網(wǎng)總會在網(wǎng)頁中提供大量主題相似的信息，如一個官員強(qiáng)奸幼女的新聞后會有無數(shù)的與公務(wù)員、強(qiáng)奸、性等相關(guān)的鏈接緊隨其后。網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接、同主題延伸閱讀鏈接是一只魔力無限的巨掌，將閱讀者拽入相似的泥淖中。網(wǎng)絡(luò)追求新奇，貪圖轟動的手段無非是情色與黑幕。長期漸染其間的人們會不自覺地對其產(chǎn)生選擇性親和。這“親和”被網(wǎng)絡(luò)“教育”和“培養(yǎng)”后轉(zhuǎn)化成閱讀主體的畸形認(rèn)識與判斷。當(dāng)他以此來反觀世界，自然只有思想的偏狹和行動的偏激。而他本人還渾然不覺，以為世界本就如此。而閱讀的偏狹會造成人的偏執(zhí)與極端。仇恨社會，趣味低下，貪戀感官，都與超文本鏈接對人趣味的培養(yǎng)有關(guān)，同時，又反過來制造和養(yǎng)成了大眾的趣味。

與此同時，海量信息還會帶來知覺危機(jī)，有限的生命無法與無限的數(shù)據(jù)抗衡。現(xiàn)代人面對“學(xué)?！钡臒o奈、緊張和焦慮越來越嚴(yán)重。絕大部分人被“信息”消耗著，少部分的清醒者也會很快陷入“興奮與厭倦相交織的狀態(tài)”，“成了一個沒有生命的旁觀者”，獨(dú)立、清醒、理性意義的“人”被信息與熱點(diǎn)消耗、荒廢，人的異化再次發(fā)生。

四、圖像化傳播

圖像有直觀、形象等巨大優(yōu)勢，人們在圖像的活色生香中得到信息，獲得“美”感?！白x圖時代”(或“后紙張時代”)的我們享受著、沉醉著，很少意識到它對思想、行為的殺傷。

首先，圖像破壞了我們的審美想象力，消解了我們對于未知事物的渴望和探索。過去我們魂牽夢繞的事物，如唐詩里的陽關(guān)、輪臺，如渭城的朝雨，樂游園的秋晚。但當(dāng)照相機(jī)、攝像機(jī)可以輕易將這一切呈現(xiàn)在眼前時(尤其是拙劣呈現(xiàn)時)，我們的好奇、惦念、渴望會被搞得索然寡味甚至消失。遙遠(yuǎn)自然對于人類本應(yīng)有的神秘的吸引蕩然無存，旅游的快感也越來越少。按照這個趨勢發(fā)展:有那么一天，這世界上的每寸土地都會被很專業(yè)的圖片全面展現(xiàn)過了，我們還會提起行囊出發(fā)嗎?我們還會有探索世界，讀萬卷書，走萬里路的沖動嗎?

其次，我們被專業(yè)、精美的圖像所培養(yǎng)的“口味”在現(xiàn)實(shí)中難以找到“食材”。熟視了電腦后期處理，PS過的各種圖像后會覺得“生活中的床”暗淡無光，看多了美女圖，必然會“取次花叢懶回顧”了。

其三，幾乎是零成本的拍攝與存儲容易導(dǎo)致精神記憶的缺失。當(dāng)我們遭遇美景或需要記憶的時刻，我們的直覺就是拿起相機(jī)。我們相信存儲卡中的畫面是最精準(zhǔn)的記憶，完全無暇顧及生命個體“在場”的感覺。將照片上傳后，一切就結(jié)束了。山水景物，民風(fēng)民俗、事件對人的陶冶，特定情境所喚起的人類最細(xì)膩、最獨(dú)特的審美體驗統(tǒng)統(tǒng)消失。

其四，抽象思維能力的退化。“電子時代的符號(圖像)喪失了抽象的文字符號之中隱含的指代性、凝聚性與概括性”。［8］視覺經(jīng)驗之外的文字、數(shù)字等符號系統(tǒng)所特有的抽象、概括特點(diǎn)在數(shù)碼時代已變得十分稀薄，人類的思維習(xí)慣性地還原或展現(xiàn)為圖像，而無法圖像化的東西就超出了人們的理解和接受范圍。數(shù)碼時代，本應(yīng)紛繁復(fù)雜的世界和人類的精神生活都變得凌亂、簡單。

五、商業(yè)化，感官與娛樂化

環(huán)境造就人?，F(xiàn)代傳播媒介的制作目的、手段決定了它追求受眾和利潤的最大化。目前我們的傳播媒體基本有四類:一是由國家、政府出資的主流媒體;二是以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，以血腥、暴力、色情、黑幕為趣味的網(wǎng)站;三是介乎二者之間，以廣告、下載付費(fèi)以及加盟為主要收入來源的商業(yè)網(wǎng)站;四是個人或民間組織、社團(tuán)的論壇、網(wǎng)頁等。拋開極端的一、二類不論，單純關(guān)注中間的三、四類我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)下追求商業(yè)利潤，注重感官享受的傳媒生態(tài)。如某著名學(xué)術(shù)論文網(wǎng)站，它的主要收入來源于學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)的包庫，但在它的主頁上卻醒目而長期地置入著“快速發(fā)表核心論文”一類廣告(還鏈接有“長期合作期刊”)。如此的學(xué)術(shù)環(huán)境如何讓以學(xué)術(shù)為手段的人不“失范”。

而更多的時候，被現(xiàn)代傳媒教育后的茫茫眾生在“千城一面”的現(xiàn)代都市過著同一模式的忙忙碌碌的生活，信賴技術(shù)，依賴技術(shù)，沉醉于技術(shù)，以不斷進(jìn)步的技術(shù)手段追求著有著絢麗光環(huán)的“富裕”、“發(fā)展”、“快樂”的目標(biāo)，卻遺忘了自身之由來。遺忘了健康，遺忘了發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛的表述和心靈的滋養(yǎng)，也忘記了人類走向美好歸宿之路徑。這樣的局面，令人悲憫。

六、結(jié)束語

美國學(xué)者尼爾·波茲曼是一位比較集中關(guān)注技術(shù)負(fù)面價值的學(xué)者。他認(rèn)為，技術(shù)可怕之處在于刺激了人的原始欲望，人性的獵奇被放大到原始狀態(tài)，“娛樂至死”成為生存方式和目的。波茲曼十多年前的憂慮今天都一一變成了現(xiàn)實(shí)。技術(shù)所引起的感官文化、大眾文化、通俗文化的泛濫成災(zāi)意味著什么?人類道德水準(zhǔn)的集體大幅度下降最終會走向何處?“我們最終會毀于我們所摯愛的東西”。我們可以將擔(dān)心自然的報復(fù)視作杞人憂天，但是，當(dāng)整個人類都追求感官的滿足，追求生活的適意和“high”時，當(dāng)我們的大量的傳播媒體放棄教育民眾的責(zé)任而一味地遷就、迎合低俗甚至為低俗推波助瀾時，人類最終會毀于什么?當(dāng)后現(xiàn)代，后后現(xiàn)代將一切神圣與崇高消解，當(dāng)一切都可以拿來惡搞時，民族文化的精神財富被滑稽化、庸俗化，我們還能剩下什么?精神到哪里棲居?當(dāng)所有的美好、崇高、神圣統(tǒng)統(tǒng)消失，生存還有什么意義?人類的終極價值、理想、情懷到哪里寄托?出路在哪里?

盡管不斷有學(xué)者、專家、教育家在提醒我們現(xiàn)代傳播環(huán)境對人的發(fā)展的負(fù)面影響，但技術(shù)作為一個滾滾而至的巨大車輪，已經(jīng)無情地碾過眾生并不斷持續(xù)轟鳴著向前。人們置身其間，渾然不覺，悠然自得?？考夹g(shù)進(jìn)步解決心靈問題無異于緣木求魚，它只能制造一個惡性的循環(huán)，加劇心靈的困頓。“在我們蜂擁而至生產(chǎn)超人(如互聯(lián)網(wǎng)、電話網(wǎng)等)的過程中，我們還要保護(hù)人性，這是一種重要的補(bǔ)救形式。”［9］為了避免人類“毀于我們所熱愛的東西”的悲劇，我們必須提倡并設(shè)法引導(dǎo)更理性、更平和、更追求人思維和感情健康發(fā)展的現(xiàn)代化。

［1］［3］［美］尼爾·波茲曼著，章艷譯.娛樂至死［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004：92，39.

［2］潘雙林.網(wǎng)絡(luò)閱讀深度化的實(shí)踐探索［J］.中國電化教育，2012，(4)：110 －112.

［4］［英］湯林森著，馮建三譯，郭英劍校.文化帝國［M］.上海：上海人民出版社，1999：116.

［5］［7］［8］南帆.雙重視域——當(dāng)代電子文化分析［M］.南京：江蘇人民出版社，2001：54，262，17.

［6］［美］尼爾·波茲曼著，何道寬譯.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2007：5.

［9］威廉·卡爾文著，楊雄里等譯.智力演化今昔［M］.上海：上?？萍汲霭嫔?，1996：146.