美國(guó)的世俗化表象與宗教傳統(tǒng)

苑全璽

摘 要：美國(guó)在表現(xiàn)為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世俗化國(guó)家時(shí)，還有很多宗教化的特征，這種特征又影響了美國(guó)的內(nèi)外政策。但是，美國(guó)仍舊是一個(gè)持守政教分離原則的國(guó)家，目前更是一個(gè)信仰自由和宗教多元化的國(guó)家。未來，隨著美國(guó)新移民的增多和宗教信仰、價(jià)值觀的日益多元化，這種文化心理或是心態(tài)的新變化也同樣值得我們重視、思考和研究。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；世俗化；宗教傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0025-03

一、一種“世俗化”的現(xiàn)象

在一般人看來，美國(guó)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世俗化國(guó)家。在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中宗教沒有像中東、東南亞等地區(qū)一些國(guó)家那樣有著那樣深入的影響。

所謂的世俗化是指“國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人們的心理上已經(jīng)擺脫了宗教影響或束縛的狀態(tài)”，主要表現(xiàn)為：政治與宗教的分離，即政府不得參與宗教活動(dòng)，國(guó)家公務(wù)人員的公務(wù)活動(dòng)不得受宗教的影響；公民擁有絕對(duì)的信仰自由；社會(huì)生活不受宗教的清規(guī)戒律的束縛，人們可以追求生活的奢侈豪華，追逐物質(zhì)利益。

從社會(huì)表象的角度來看，美國(guó)社會(huì)確實(shí)符合前述幾個(gè)特征。自美國(guó)立國(guó)之初，“政教分離”就被作為一個(gè)核心原則寫入憲法。憲法第一修正案（即《權(quán)利法案》）規(guī)定：國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于“確立宗教或禁止宗教自由”的法律，即美國(guó)憲法禁止政府設(shè)定某種宗教為國(guó)教，禁止政府干涉或參與宗教活動(dòng)。在美國(guó)國(guó)內(nèi)，基督教教會(huì)是由宗教信仰者自愿組成的非盈利團(tuán)體，同其他宗教團(tuán)體一樣，其宗教自由會(huì)得到政府保護(hù)，但是經(jīng)費(fèi)等方面是不會(huì)得到政府的任何支持的，與此相應(yīng)政府則無權(quán)干涉其信仰和宗教事務(wù)。盡管，在美國(guó)有一些宗教團(tuán)體也在社會(huì)上宣傳建立政教合一的國(guó)體，所謂的對(duì)美國(guó)建國(guó)及歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響的新教思想（清教徒）也在某種程度上有政教合一傾向。但無論在實(shí)踐層面，還是在法律體系和社會(huì)制度層面上，美國(guó)都只能說是個(gè)政教分離的國(guó)家。

在美國(guó)，國(guó)家是保護(hù)公民個(gè)人信仰自由的。無論你是天主教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒或是別的小眾宗教信仰者等，還是你屬于長(zhǎng)老會(huì)、公理會(huì)、浸禮宗等教派，國(guó)家都會(huì)保護(hù)你不受任何來自政府或者民間的宗教迫害，你有自由選擇宗教信仰、參加哪個(gè)教派活動(dòng)的權(quán)利。

同樣，在美國(guó)，人們以世俗化的“美國(guó)夢(mèng)”為追求目標(biāo)。普通的美國(guó)人都在積極追求財(cái)富，追求舒適甚至奢侈的生活方式。普通中產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)著發(fā)達(dá)國(guó)家的前沿消費(fèi)潮流；上流社會(huì)生活方式甚至可以與所謂皇室貴族的豪奢相比擬；主要靠個(gè)人奮斗獲得了巨大財(cái)富并影響人們生活方式的比爾·蓋茨、史蒂芬·喬布斯、扎克伯格等人是國(guó)家的“英雄”。這種國(guó)民文化似乎只有在極端世俗化的國(guó)家才出現(xiàn)，美國(guó)人的物欲主義態(tài)度似乎與這些“禁欲”的宗教精神相悖。

可以說，政教分離原則、信仰自由、崇尚財(cái)富、追求物質(zhì)生活等，讓我們?nèi)菀子X得美國(guó)是一個(gè)極端世俗化的社會(huì)，美國(guó)的主流文化是一種世俗主義、現(xiàn)世享樂主義，與宗教信仰中強(qiáng)調(diào)對(duì)美好來世以及現(xiàn)世“禁欲”的提法格格不入。進(jìn)而認(rèn)為：在美國(guó)，真正的宗教信仰已經(jīng)衰落，美國(guó)已變得多元和世俗化?；浇淘诿绹?guó)是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更多的是建立在說辭上，雖然生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗源于早期移民帶來的新教倫理，但在精神上已經(jīng)極端世俗化。

二、一種“宗教化”的現(xiàn)象

但深入地觀察之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)是一個(gè)非常宗教化的國(guó)家。前文的種種看法是不夠準(zhǔn)確、深刻的。實(shí)際上，美國(guó)的宗教化特征是非常突出的。

在歷史上，美國(guó)的建國(guó)跟基督教就有著深刻的關(guān)聯(lián)。最初，從歐洲輾轉(zhuǎn)來到“新大陸”的人，大量都是因?yàn)樵馐茏诮唐群?、宗教歧視后，到這片荒蠻之地躲避迫害、尋找自由、追求新生。而其中的先驅(qū)者更是多為“清教徒”等新教徒。因此，在體現(xiàn)著美國(guó)立國(guó)精神的種種文檔中，有不少反映出基督信仰和基督教文化深刻影響的文辭和條令。比如基于“上帝創(chuàng)造一切且掌管一切”的“天賦人權(quán)”理念；基于“人都有罪性”（所以“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”）的三權(quán)分立的政體以及基于“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”的政教分離的原則，等等。

美國(guó)基本沒有經(jīng)歷封建社會(huì)，經(jīng)過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)確定了三權(quán)分立的政治體制并維系至今，所以美國(guó)沒有政教合一的歷史階段。而且，美國(guó)建國(guó)時(shí)并未確立國(guó)教，但這并不意味著當(dāng)時(shí)美國(guó)沒有宗教，而是因?yàn)榻▏?guó)的十三個(gè)州占據(jù)主流的教派不盡相同，為了一致對(duì)外并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一只能彼此寬容，以妥協(xié)方式暫時(shí)空置國(guó)教名頭。但是，大體上說，基督教特別是清教雖不是國(guó)教卻始終是美國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而直到今天這種主流價(jià)值觀仍舊影響著美國(guó)，滲入到普通家庭的生活中。

甚至可以說，美國(guó)至今是西方國(guó)家中宗教性最強(qiáng)、宗教社會(huì)影響最為廣泛深入的國(guó)家。1988年，著名民意調(diào)查機(jī)構(gòu)喬治·蓋洛普公司發(fā)現(xiàn)，美國(guó)當(dāng)時(shí)有30萬個(gè)以上的教堂寺廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，人均擁有量比世界上任何國(guó)家都多。世界上各種主要的宗教都可以在美國(guó)找到其身影，除此之外，還有不少土生土長(zhǎng)的教派。依據(jù)此公司2008年的調(diào)查，美國(guó)有93%的人“信仰上帝”，其中，81%的人為基督教徒，基督教徒中，56%的人為新教徒，25%的人為天主教徒。成年人中，70%的人從屬于某個(gè)教堂。

盡管近年來美國(guó)的宗教信仰隨著新移民的增加、青年信教比例降低而出現(xiàn)下滑，宗教信仰也趨向多元化。但在全世界主要國(guó)家中，其信教比例依然是最高的，其中基督教占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而主體也還是新教。

據(jù)《美國(guó)宗教組織詞典》（1993年版）的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)人花費(fèi)在宗教上的時(shí)間和金錢遠(yuǎn)超教育和娛樂方面的開支。例如，1990年，美國(guó)人觀看體育節(jié)目的全年是3.88億人次，而出席宗教活動(dòng)的則達(dá)到52億人次，比看比賽的總?cè)舜味喑?2倍。當(dāng)下，美國(guó)有1 200多家宗教廣播電臺(tái)播放宗教節(jié)目，宗教報(bào)紙雜志有5 000多種，85%以上私立中小學(xué)校的學(xué)生在教會(huì)學(xué)校讀書。一半以上的美國(guó)成年人參加過宗教組織的慈善服務(wù)活動(dòng)或做過志愿者。對(duì)此，美國(guó)著名神學(xué)家尼布爾曾評(píng)論到：“美國(guó)是世界上最世俗的國(guó)家，也是宗教性最強(qiáng)的國(guó)家。”

在美國(guó)，宗教至今是一股積極的社會(huì)力量，在社會(huì)上發(fā)揮著引導(dǎo)民眾的重要作用，堪稱“公民道德孵化器”。各種宗教團(tuán)體常常組織大量社會(huì)服務(wù)，在教堂里、社區(qū)里、甚至街頭巷尾宣傳敬信、誠篤的美德，勸導(dǎo)人們“向善”。應(yīng)該說，這些努力對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮有著正面的意義，同時(shí)也影響著美國(guó)人的生活和心靈。

美國(guó)的錢幣上至今仍印有“我們堅(jiān)信上帝（INGODWETRUST）”的字樣，在美國(guó)的總統(tǒng)就職儀式上，候任美國(guó)總統(tǒng)也須手按《圣經(jīng)》，對(duì)《圣經(jīng)》起誓，表達(dá)為上帝、國(guó)家和民眾服務(wù)的信念。在入籍的儀式上也有類似誓言。這些做法，在今天其他西方國(guó)家也已稀見，這反映著美國(guó)人一種強(qiáng)烈宗教情結(jié)。

三、“宗教化”現(xiàn)象的內(nèi)外影響

“那是一個(gè)宗教復(fù)興的時(shí)代：新的教堂與會(huì)堂不斷出現(xiàn)，信仰宗教的人的數(shù)量不斷增長(zhǎng)；比利·格雷厄姆領(lǐng)導(dǎo)的福音傳道者在全國(guó)的露天體育場(chǎng)為觀眾舉行戶外布道活動(dòng)；天主教牧師富爾頓·J·希恩在電視上布道講演，在收視率上可與喜劇演員米爾頓·柏樂主演的最受歡迎的一些節(jié)目相抗衡；德懷特·艾森豪威爾以祈禱開始他的任期工作，他說道：‘萬能的上帝……但愿讓我們合作，并使其成為按照我們憲法的規(guī)定，而持有不同政治信仰的人的共同的目標(biāo)；這樣一來，所有的人都會(huì)為了我們國(guó)家的利益與您的榮耀而努力工作。阿門。他指定最富聲望的新教信徒之一的約翰·福斯特·杜勒斯擔(dān)任國(guó)務(wù)卿職位，并且他們總是一道以祈禱開始內(nèi)閣會(huì)議……”。

這是美國(guó)史家對(duì)于20世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)政治生活的追溯，展現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代宗教無處不在的總體風(fēng)貌。那么，在這樣“宗教化”的世界中，美國(guó)總統(tǒng)大選過程中體現(xiàn)出的政策傾向與政治文化趨向是最能體現(xiàn)美國(guó)政教關(guān)系的。在美國(guó)，總統(tǒng)的候選人一般都會(huì)對(duì)外公開宣揚(yáng)自己在基督教信仰方面的虔誠，否則就會(huì)大大影響選民基礎(chǔ)。因?yàn)?，選民普遍的信仰訴求是必須迎合的。1928年，民主黨提名紐約州州長(zhǎng)阿爾弗雷德·史密斯為總統(tǒng)候選人。結(jié)果，他因與天主教教會(huì)關(guān)系密切而遭到非天主教選民廣泛抵制而最終落選。自此以后，美國(guó)的宗教繼續(xù)廣泛滲入政治活動(dòng)領(lǐng)域。2000年總統(tǒng)競(jìng)選期間，美國(guó)皮尤研究基金會(huì)（Pew Research Foundation）對(duì)選民的態(tài)度與總統(tǒng)競(jìng)選者宗教信仰關(guān)系進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果高達(dá)70%的人希望總統(tǒng)“篤信宗教”。

宗教因素對(duì)政治的影響雖未達(dá)到無所不入的程度，但它已經(jīng)使政教分離的原則模糊化了。自美國(guó)建國(guó)以來，絕大多數(shù)總統(tǒng)也都是基督教徒，無論在宣誓還是其任內(nèi)政策無不體現(xiàn)著宗教的影響。

華盛頓在第一任美國(guó)總統(tǒng)就職典禮上，他親吻《圣經(jīng)》，并手按《圣經(jīng)》宣誓，并在正式誓詞之外加入“我宣誓，我祈求上帝的保佑”一句，并自此定為慣例。直到今天，美國(guó)軍隊(duì)也一直保持著士兵作戰(zhàn)前禱告并在軍中配備牧師的習(xí)慣。在華盛頓等國(guó)父心中，美國(guó)建國(guó)來自上帝的恩典，他覺得：“美國(guó)人民比別的國(guó)家更有理由承認(rèn)，上帝介入過他們經(jīng)歷的諸事。美國(guó)人不應(yīng)該忘記，上帝的大能在我們的革命時(shí)期多次彰顯，全能的上帝是我們唯一的保護(hù)?！?/p>

到20世紀(jì)50年代，艾森豪威爾擔(dān)任總統(tǒng)，他本人是個(gè)虔誠的基督徒，在他任期里推動(dòng)在《效忠誓言》中加上“美國(guó)歸上帝主宰”的字樣，貨幣上也刻印“我們信賴上帝”。而卡特的當(dāng)選本身即與20世紀(jì)70年代基督教復(fù)興運(yùn)動(dòng)“耶穌運(yùn)動(dòng)”有著很大關(guān)系，是對(duì)當(dāng)時(shí)性解放、左派思潮的“反動(dòng)”?？ㄌ乇救舜_實(shí)非常虔誠，在華府任上，卡特還總會(huì)去浸禮會(huì)教堂的主日學(xué)校傳道。為迎合當(dāng)時(shí)基督教保守派支持，卡特執(zhí)政期間把人權(quán)公開確立為美國(guó)外交政策的“基石”，此傳統(tǒng)一直得到歷屆政府的繼承，這是美國(guó)外交政策中理想主義的延續(xù)。

除了外交之外，美國(guó)在其他國(guó)家政治行為上也體現(xiàn)著這種理想主義傾向，正如一些國(guó)際關(guān)系專家所言“在過去的200年中，美國(guó)一直作為世界歷史上最富于理想主義的國(guó)家之一出現(xiàn)”。而這樣的政策取向是與新教所賦予美國(guó)人的氣質(zhì)、觀念分不開的。

美國(guó)人懷著“美國(guó)人是上帝的選民，美國(guó)應(yīng)該把自己的價(jià)值和制度推廣到全世界”這樣的美國(guó)“例外論”，用美國(guó)人特有的理想主義看待世界。美國(guó)著名歷史學(xué)家阿瑟·M·施萊辛格認(rèn)為，“美國(guó)人被看作是上帝所選擇的救世主來拯救墮落的世界，這種看法孕育出美國(guó)人自己特有的氣質(zhì)，產(chǎn)生了神學(xué)和神學(xué)世俗化方面的爭(zhēng)論問題”，而這正是美國(guó)外交政策中自由理想主義的傳統(tǒng)產(chǎn)生的根由。

在一戰(zhàn)后的外交政策爭(zhēng)論中，保羅·蒂利希說過，“我首先想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的——并且我認(rèn)為在這個(gè)國(guó)家里宗教現(xiàn)在必須重視的一點(diǎn)——是，如果美國(guó)為當(dāng)今世界的災(zāi)難承擔(dān)起責(zé)任的話，那么它必須承擔(dān)起完全的職責(zé)，同時(shí)要充分地認(rèn)識(shí)到這種責(zé)任意味著什么……宗教對(duì)這個(gè)國(guó)家以及所有與它并肩戰(zhàn)斗的國(guó)家必須要說的，是這樣一個(gè)嚴(yán)重的問題：你們?cè)敢?，你們有能力肩?fù)起擺在你們面前的重任嗎？如果做不到的話，離他遠(yuǎn)點(diǎn)；不要介入一種異想天開的機(jī)會(huì)主義的事業(yè)?！迸c外界不接觸的美國(guó)人，否定了他們對(duì)其處于危險(xiǎn)境地的人類同胞們所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。美國(guó)的基督徒們提出自己的道理說，如果說歐洲是罪惡的，那么美國(guó)人可以用拒絕介入歐洲事務(wù)的方式來保持自己不受玷污。這就是一戰(zhàn)后美國(guó)廣泛盛行的“富有愛國(guó)熱誠的鼓勵(lì)主義者”的中立狀態(tài)。

然而，源于歐洲啟蒙思想的自由平等觀念以及新教倫理對(duì)善惡的劃分重新使得美國(guó)對(duì)于其使命有了新的定位，把推廣美國(guó)的價(jià)值觀和道德觀作為美國(guó)責(zé)無旁貸的責(zé)任和使命。于是，自由理想主義的沃土催生了威爾遜主義。“威爾遜有關(guān)世界秩序的思想，源于美國(guó)人對(duì)于人類的和平本性和世界的和諧本質(zhì)的強(qiáng)烈信念”。威爾遜主義以美國(guó)人的基本理念、美國(guó)使命和實(shí)現(xiàn)美國(guó)使命的主要途徑建立起三個(gè)維度。其中，基本理念包括匡扶正義的道德觀，即基督教教義中善惡之分和威爾遜的人性善傾向；民主自由的價(jià)值，即主要源于法國(guó)大革命中“自由、平等、博愛”的理念。第二個(gè)維度（美國(guó)使命）包括三個(gè)方面，即美國(guó)在世界上的道德榜樣地位、基督教的傳統(tǒng)信念以及美國(guó)的“天定命運(yùn)論”（manifestdestination）。由于來到北美的早期移民大多為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教迫害的難民，在他們眼中新大陸應(yīng)是一個(gè)截然不同的理想世界，美國(guó)例外論由此發(fā)跡。在基督教傳播的過程中，歷代傳教士都有對(duì)使人皈依基督教的執(zhí)著與信念，并在大陸擴(kuò)張中最終形成“在北美這一理想世界中美國(guó)人是‘上帝的選民、負(fù)有拯救世界的責(zé)任”這樣的“天定命運(yùn)論”。

在對(duì)外政策中，人權(quán)外交隨著1977年卡特的上臺(tái)而成為美國(guó)對(duì)外政策的核心原則之一。這種政策實(shí)質(zhì)正是美國(guó)自由理想主義的延續(xù)。

四、“世俗化”背后的“宗教”實(shí)質(zhì)

立國(guó)以來，美國(guó)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化中起主導(dǎo)作用的一直是所謂的“盎格魯-薩克遜人”精英群體。他們一方面具有白種“盎格魯-薩克遜”血統(tǒng)（White、Anglo-Saxon），又是“新教徒”（Protestant）的后裔。在這里，新教信仰或路德宗信仰是其主要特征之一。不少華人或亞裔血統(tǒng)的美國(guó)公民在美生活數(shù)輩，經(jīng)濟(jì)上也頗為成功，但也總會(huì)有種邊緣人的感覺，覺得自己沒有融入主流人群和文化中，就是因?yàn)槊绹?guó)的上流社會(huì)仍然由WASP所把持。而美國(guó)內(nèi)政外交也是在這樣一種“盎格魯-薩克遜裔清教徒”的歷史傳統(tǒng)基因、宗教基因的作用下運(yùn)行的。

托克維爾在其名著《美國(guó)的民主》一書中說：“在美國(guó)，宗教雖然不直接參加社會(huì)的管理，但卻是政治設(shè)施中最為重要的設(shè)施”。后來美國(guó)的政治學(xué)者海茨克也說：“不了解宗教向度就不可能理解美國(guó)的政治”。

基督教作為美國(guó)的主流文化，對(duì)美國(guó)國(guó)民性格的塑造和早期歷史演進(jìn)所起的作用，更是不言而喻。美國(guó)“清教思想研究之父”佩里·米勒指出：“它（清教）在美國(guó)思想中的角色幾乎一直都是主導(dǎo)性的，因?yàn)榍褰掏降暮蟠鷤冎辽侔严容厒兊乃季S習(xí)慣貫徹到各式各樣的追求之中，把影響擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家范圍之內(nèi)并在許多活動(dòng)中起著主要作用。”不止于此，清教已經(jīng)滲入美國(guó)文化和民族的特點(diǎn)之中，“成為美國(guó)文化和社會(huì)形成過程中最有影響的因素。”

總而言之，認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)實(shí)世界為“世俗化”是一種比較膚淺的認(rèn)識(shí)，如果我們透過WASP、宗教的視角來看待美國(guó)政治、社會(huì)、文化問題，那么我們?nèi)菀卓吹矫绹?guó)在歷史上深受基督教信仰和文化的影響，甚至其立國(guó)的很多原則也是基于基督教信仰的，在今天內(nèi)政外交的各個(gè)方面中都還受到宗教因素的影響和制約。但需要指出的是，美國(guó)仍舊是一個(gè)持守政教分離原則的國(guó)家，目前更是一個(gè)信仰自由和宗教多元化的國(guó)家。未來，隨著美國(guó)新移民的增多和宗教信仰、價(jià)值觀的日益多元化，這種文化心理或是心態(tài)的新變化也同樣值得我們重視、思考和研究。

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（責(zé)任編輯：許廣東）