《全唐詩》所見武則天詩作的類型分析

張 紅

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

武則天(624—705)是一位帶有傳奇色彩的歷史人物。她從一個(gè)普通的女子成為唐太宗的才人，繼而成為唐高宗的皇后，再成為“大周”的皇帝，先后在政治舞臺(tái)上活躍了將近半個(gè)世紀(jì)，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。作為女皇的武則天，是一個(gè)鐵腕人物，給人留下了巾幗不讓須眉的印象。誠(chéng)如譚正璧先生所說:“武則天是政治家而兼文學(xué)家，她的一生事業(yè)，大足為五千年來沉埋的女性一吐憤氣?！盵1]129近人謝無量也說“自來婦女亦無此大手筆”[2]10。她君臨天下，威風(fēng)凜凜，可一旦前面加個(gè)“女”字，在運(yùn)籌帷幄的背后，也就難免有顆女人敏感脆弱的心。

《全唐詩》卷五作者小傳云：“則天皇后，今存詩四十六篇。”[3]51據(jù)筆者翻檢《全唐詩》卷五實(shí)收其詩四十七首。同書卷十至十五“郊廟歌辭”中重出《武后大享昊天樂章十二首》、《武后明堂樂章》、《武后大享拜洛樂章》、《武后崇先廟樂章》三十八首。雖然詩歌名字有所改動(dòng)，但詩歌內(nèi)容并無二致，卷五已錄。另外，同書卷十三有《武后享清廟樂章十首》，卷五未錄?！度圃姟饭彩珍浳鋭t天詩歌五十七首，收錄情況見下表：

卷五卷十至十五 郊廟歌辭曳鼎歌唐享昊天樂(12首)武后大享昊天樂章十二首卷十(同卷五)唐明堂樂章(11首)武后明堂樂章(11首)卷十(同卷五)唐大饗拜洛樂章(14首)武后大享拜洛樂章(14首)卷十二(同卷五)唐武氏享先廟樂章武后崇先廟樂章卷十五(同卷五)早春夜宴武后享清廟樂章十首卷十三游九龍?zhí)顿?zèng)胡天師從駕幸少林寺并序石淙臘日宣詔幸上苑如意娘制袍字賜狄仁杰

除此之外，陳尚君輯校的《全唐詩補(bǔ)編》補(bǔ)有《游仙篇》、《游石淙詩序》(《全唐詩》卷五有詩無序，與卷五可計(jì)為一首)、《聽華嚴(yán)詩并序》、《賜姚崇》?！度圃娧a(bǔ)編》與《全唐詩》合計(jì)，傳世的武則天詩歌共六十首。

對(duì)于目前所見武則天的詩歌，因無法還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境或歷史真實(shí)，我們不能確知其創(chuàng)作情狀，筆者僅就《全唐詩》所見武則天的詩歌進(jìn)行分類評(píng)析。

現(xiàn)存武則天的六十首詩歌，從題材上可大致分為郊廟歌辭、宴游、閨怨、賜贈(zèng)、游仙等類，其中有四十九首是郊廟祭祀樂。這些作品皆是伴雅樂的歌詞，在祭祀時(shí)配有一定的樂律、宮調(diào)、樂器、服飾和舞蹈。其中關(guān)于郊廟祭祀的有《唐享昊天樂》12首、《唐明堂樂章》11首、《唐代大饗拜洛樂》14首、《唐武氏享先廟樂章》1首、《武后享清廟樂章十首》、《曳鼎歌》等。這類郊廟祭祀詩占了其詩歌總數(shù)的絕大多數(shù)，幾乎涵蓋了武則天時(shí)期的所有重要儀式。此外，詩歌類型還包括記游宴飲詩五首，如《早春夜宴》、《游九龍?zhí)丁贰ⅰ稄鸟{幸少林寺》、《石淙》、《臘日宣詔幸上苑》等；賜贈(zèng)詩三首，如《贈(zèng)胡天師》、《制袍字賜狄仁杰》、《賜姚崇》等；閨怨詩——《如意娘》；聽經(jīng)詩——《聽華嚴(yán)詩并序》，游仙詩——《游仙篇》。從這些詩歌中，我們可以一窺女皇詩人的個(gè)性稟賦、氣度風(fēng)范、審美特征。

一、 郊廟祭祀詩歌——威風(fēng)凜凜的帝王之象

郊廟祭祀詩主要分為兩類：一是祭祖先，二是祭天地。郊廟祭祀詩歌一般都具有一定的功利性目的，主要是歌功頌德。武則天的祭祀詩主要是“頌”詩。《毛詩序》曰：“頌者，美盛德之形容,以其成功告于神明者也?！盵4]18據(jù)學(xué)者研究，“頌”跟先民的祭祀有較大的關(guān)系。葉舒憲釋“頌”時(shí)認(rèn)為:“‘公’為男性符號(hào),‘頁’即頭顱。在神話信仰中是陽性生命力、生殖力的儲(chǔ)存庫,‘公’與‘頁’相對(duì)應(yīng)，實(shí)際上暗示著陽物與頭腦的認(rèn)同關(guān)系?！母拍钤从谟嘘P(guān)神圣陽物的國(guó)家祭典，該祭奠的作用在于將神圣陽物所代表的蕃殖生育力傳播到所有國(guó)土之中，讓全體民眾分而享之?！摗癁轭^，頭即容器也，也就是《毛詩序》所講的‘美盛德之形容’。從中可看出‘頌’的原始意義，即將男人的生殖器放入‘頭顱’中用來祭祀。”[5]451可見“頌”是與濃厚的男權(quán)色彩相契合的一種祭祀活動(dòng)。

《詩經(jīng)》里的《頌》，就是指在郊廟里舉行盛大的祭祀儀式時(shí)念的祭文，內(nèi)容分為贊美神靈、祖先的功德等。這種祭文通常是配合雅樂念的四言詩，以顯其典雅、古樸、莊重，念祭文的人一般是男性。到了兩漢魏晉南北朝時(shí)期，“頌”體詩有些衰落了，但到了武后朝，這種“頌”體又被采用。這種堆砌詞藻、呆板富麗的詩歌在形式上的意義自然是大于思想價(jià)值的。

對(duì)“頌”的理解，可知“頌”這種形式與男權(quán)文化有著密切的關(guān)系，也就是說“頌”是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。武則天身為一介女流，采用這種“男權(quán)化”色彩頗濃的詩歌形式，本身就在詔示天下人：吾非一般母妻，乃是與男性享有同樣權(quán)利、尊榮的帝王。

在中國(guó),寫好四言為主體的詩，幾乎是一個(gè)人有帝王氣概的象征。有學(xué)者說:“四言詩的節(jié)奏是單純的，沒有變化的。但正是因?yàn)樗墓?jié)奏的單純，句式的缺少變化，才使四言詩具有為其他形式的詩所沒有的特殊意味。它讀起來鏗鏘有力，決無纏綿凄惻的情調(diào)，透露著詩人的堅(jiān)定意志和內(nèi)外如一的質(zhì)直性質(zhì)。它更適于言志，而不適用于抒發(fā)細(xì)膩、委婉的感情，不適于描寫和敘述?！盵6]116

“唐代律詩與古文之體所以超越前代者，推源溯委，武后發(fā)揚(yáng)倡導(dǎo)之功，不可沒也。”[7]197詩歌的形式由最早《詩經(jīng)》中的四言變?yōu)槲逖?、七言，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是到魏晉南北朝、隋唐以后，五言詩已蔚為大觀。而武則天此時(shí)又采用四言詩的形式，其實(shí)質(zhì)意義在于昭告天下人：雖然她是一名女子，但不失為帝王材像。

“大凡后之詩文，皆元萬頃、崔融等為之”[3]58，武則天的“頌”詩是其利益團(tuán)體的群體結(jié)晶，意境開闊，氣象宏大，頗具王者風(fēng)范。武則天前期愛好“頌”這種文體，主要是為了歌功頌德，同時(shí)也是其利益群體為了維護(hù)自己的利益粉飾政治，宣傳武周王朝的順應(yīng)天時(shí)，以及女皇權(quán)威的至高無上的政治需要。

二、 記游宴飲詩歌——胸懷天下的王者風(fēng)范

武則天作為封建王朝的最高統(tǒng)治者參加過無數(shù)宴飲游覽，但是在她的詩作中遺留下來的這類作品卻并不多。計(jì)有《早春夜宴》、《游九龍?zhí)丁贰ⅰ稄鸟{幸少林寺》、《石淙》、《臘日宣詔幸上苑》等五首，其中最負(fù)盛名的是《石淙》。據(jù)《資治通鑒》載:“久視元年……乙巳，太后幸嵩山；春，一月，丁卯戊寅，作三陽宮告成之石淙。夏四月幸三陽宮。”[8]6546這次武則天在石淙避暑，隨同其避暑的有太子李顯、相王李旦、梁王武三思、奉宸令張易之、麟臺(tái)監(jiān)張昌宗、內(nèi)史狄仁杰、姚元崇、李嶠、蘇味道、崔融、閻朝隱、徐彥伯、薛曜、楊敬述、沈佺期、于季子、宋之問等十幾位大臣。武則天在石淙游樂，笙歌燕舞，大宴群臣，提筆賦詩，唱和對(duì)答，這便是歷史上有名的“石淙會(huì)飲”。武則天率群臣在“三陽宮”會(huì)宴賦詩，《侍游應(yīng)制》詩17首和《石淙》鐫刻在坐北向南的天然壁立大崖石上，此崖稱“摩崖詩碑”。詩中的“三山十洞”、“萬仞高巖”、“千尋幽澗”把雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴的山水淋漓盡致地描繪出來，詩不似出自婦人之手筆?！熬毒獦?biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿”[3]58，這是對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)雨順和農(nóng)業(yè)豐收景象的描繪，同時(shí)也顯露出了武則天愉悅的心情及在其統(tǒng)治下天下太平、人民安樂的升平氣象。

從記游詩的地點(diǎn)來看，九龍?zhí)?、少林寺、石淙都是嵩山附近的景點(diǎn)，由此可以推測(cè)武則天游覽活動(dòng)的主要軌跡在嵩山附近。為什么武則天的游覽范圍如此集中于嵩山呢？這應(yīng)與武則天推崇嵩山，經(jīng)常在這里進(jìn)行重要儀式活動(dòng)有關(guān)。嵩山是五岳之一，由太室、少室兩山組成，主體部分在登封市西北，東鄰鄭州，西鄰九朝古都洛陽。嵩山因其地理位置優(yōu)越，是歷代帝王將相封禪祭祀、文人學(xué)士游宦講學(xué)、善男信徒參佛修道的重要場(chǎng)所。武則天多次以女皇身份駕臨封禪嵩山，堪稱中國(guó)封禪史上的千古絕唱，此舉使她成為中國(guó)封禪史上的第一位女封禪者。

武則天的宴游詩主要是為了粉飾在其統(tǒng)治下天下太平、人民安居樂業(yè)的景象和她胸懷天下的王者風(fēng)范。同時(shí)在武則天的倡導(dǎo)與影響下，吟詠山水風(fēng)光已成為宮廷詩歌創(chuàng)作的重要題材之一，對(duì)盛唐山水詩的崛起也產(chǎn)生了積極的影響。

三、 勉勵(lì)賜贈(zèng)詩——求賢若渴的圣君明主

賜贈(zèng)詩《制袍字賜狄仁杰》、《賜姚崇》，在很大程度上反映了武則天對(duì)賢才的重視。《制袍字賜狄仁杰》詩曰：“敷政術(shù)，守清勤。升顯位，勵(lì)相臣?！盵3]59

狄仁杰是武則天當(dāng)政期間的大臣，頗受武則天倚重。武則天寫這首詩給狄仁杰，既有贊頌之意，又含有勉勵(lì)之情。《舊唐書》卷八十九《狄仁杰傳》記有武則天與狄仁杰研究推薦人才的對(duì)話，頗具深意。傳云:

仁杰常以舉賢為意，其所引拔桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，至公卿者數(shù)十人。初，則天嘗問仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相?！薄式茉唬骸扒G州長(zhǎng)史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節(jié)于國(guó)家矣?！眲t天乃召拜洛州司馬。他日，又求賢，仁杰曰：“臣前言張柬之，猶未用也?！眲t天曰：“已遷之矣。”對(duì)曰：“臣薦之為相，今為洛州司馬，非用之也。”又遷為秋官侍郎，后竟召為相。柬之果能興復(fù)中宗，蓋仁杰之推薦也。[9]1959

由武則天和狄仁杰的這段對(duì)話，可以看出其對(duì)人才的求賢若渴、從善如流，以及對(duì)狄仁杰的信任。詩言志，《賜姚崇》一詩也反映了武則天對(duì)賢臣的重視。武則天作為一位杰出的女政治家,她對(duì)人才的重視一直為后世所稱道。在其當(dāng)政期間，狄仁杰、姚崇、宋璟等賢才相繼脫穎而出，并為唐朝走向輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這實(shí)與武氏愛才重賢有不可分割之關(guān)系。

四、 聽經(jīng)游仙詩——神化王權(quán)的虔誠(chéng)信徒

《贈(zèng)胡天師》、《聽華嚴(yán)詩并序》、《游仙篇》在一定程度上反映了武則天與佛教、道教的密切關(guān)系。

陳寅恪的《武曌與佛教》詳述了楊隋王室篤信佛教的背景，認(rèn)為武則天自幼深受其母楊氏之佛教信仰的影響，且武則天曾在感業(yè)寺出家為尼，故武則天與佛教“實(shí)有長(zhǎng)久之因緣，非一朝一夕偶然可致者”[10]164。此外，由于佛典的教義，特別是佛教符徽可以為武則天的政治革命張目，故成為其利用的工具。武則天從小受佛教思想的影響，佛教貫穿于她的一生，成為她登基的輿論工具和精神力量。

咸享三年(672)至上元二年(675)，武則天捐脂粉錢鑄造了今天洛陽龍門石窟中的精品，亦即最大的佛像——盧舍那大佛。據(jù)說盧舍那佛形神頗似武則天。載初元年(689)七月，有沙門十人撰《大云經(jīng)》，盛言武則天受命之事，制頒天下。按照武則天時(shí)代所見的佛教《大云經(jīng)》記述，武則天被說成是彌勒佛下降人世，并被指定來取代李唐作為中國(guó)的帝君。

對(duì)于佛教在武則天稱帝理論上的支持，武則天也積極回報(bào)。天授二年(691)四月曾詔云:“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前?！盵9]81從此佛教躍居宗教首位，為佛教的興盛和發(fā)展鋪平了道路。從這里亦昭顯出武氏非常明顯的崇佛抑道的態(tài)度。在武則天的詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)其與道教也有千絲萬縷的聯(lián)系。在《唐享昊天樂》組詩中，武則天親祀昊天上帝于南郊，對(duì)道教的神仙昊天上帝表現(xiàn)出了極大的尊重和恭謙。組詩中不乏關(guān)于道教的一系列術(shù)語，如紫極、紫網(wǎng)、紫微、太一、黃庭、上帝等，詩歌彌漫著濃烈的道教色彩。另外武則天作《贈(zèng)胡天師》一首，對(duì)道士胡天師作出了肯定評(píng)價(jià)。

從武則天詩歌的內(nèi)容來看，她在重大儀式上祭拜的又是道家的仙人，整個(gè)儀式中對(duì)道教表現(xiàn)出了極大的恭謙和虔誠(chéng)，她的一生又做出了許多禮道重道的舉措。那么，怎么理解武則天的宗教信仰問題呢？其實(shí)武則天一生并無固定的宗教信仰，她對(duì)各種宗教都采取積極扶持和利用的態(tài)度，以此為其政治統(tǒng)治服務(wù)。任繼愈先生就曾指出：“武則天與一般佛教信徒不同，她受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)迷信、巫術(shù)的影響，構(gòu)成了她復(fù)雜的宗教迷信，她信天命，也信巫術(shù)占卜，她需要借助佛教自我安慰，同時(shí)也利用佛教為自己謀取權(quán)力。”[11]93武則天宣揚(yáng)自己是彌勒轉(zhuǎn)世，信奉佛教、道教、儒教，其實(shí)都是為登基做準(zhǔn)備，意欲為登基披上一層合法的宗教外衣。順利成為九五之尊，不能不說是武則天絕好地利用宗教為自己的統(tǒng)治服務(wù)的結(jié)果。

五、 幽情閨怨詩——情感細(xì)膩的思婦形象

閨怨詩《如意娘》明朗又含蓄，絢麗又清新，是武則天詩作中的上乘之作。詩云：

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。[3]59

“《樂苑》曰:‘《如意娘》，商調(diào)曲，唐則天皇后所作也。’”[3]58這首詩是武則天當(dāng)皇后前，在感業(yè)寺寫給唐高宗的。武則天從太宗的才人突然淪落為尼，自是甚感悲傷。她雖眷戀高宗，卻無緣親近，無法傾訴相思之苦，只有暗自流淚，讓痛苦折磨自己。詩中寫她憂傷憔悴、神魂顛倒，以致于把紅色看成綠色。末句以石榴裙上的斑斑淚痕，說明思念之強(qiáng)烈、痛苦之深沉，從而突顯了相思主題。詩歌寫得纏綿、感人，堪稱發(fā)自肺腑。從中可知，即使處于人生最低谷的武則天，對(duì)愛情的追求也是相當(dāng)大膽的，對(duì)生命中美好一面的追求也是相當(dāng)熱烈的。

武則天再次進(jìn)宮，身份地位發(fā)生了巨變，從寵妃到皇后，終至為皇帝。雖然武則天是強(qiáng)大的，它擁有一個(gè)帝國(guó)，但是她無法擁有愛情。她同普通女子一樣，希望得到一份屬于自己的愛情。所以，我認(rèn)為，武則天一生真正只獲得一次愛情，給予其愛情的就是唐玄宗李治。

柏楊先生在《柏楊曰·論武瞾》中寫道:“她擁有蓋世的美麗、絕頂?shù)穆斆?、超凡的理智、徹底的無情和刻骨的惡毒，再加上強(qiáng)烈的政治欲望，以及無與倫比的好運(yùn)。她綜合許許多多絕對(duì)的條件，全力發(fā)揮，終于在權(quán)力爭(zhēng)奪的殺戮戰(zhàn)場(chǎng)上，創(chuàng)下奇跡，在傳統(tǒng)的父系社會(huì)中，建立一個(gè)女性當(dāng)君王的嶄新帝國(guó)。這是任何女人都辦不到的事，而武瞾辦到了?！盵12]146武則天不僅是我國(guó)唯一的女皇帝，是一位女性政治家，而且是一位位極皇帝的女性文學(xué)家。其詩歌不僅具有巾幗不讓須眉、霸氣十足的帝王之象，而且具有感情細(xì)膩的女性特質(zhì)；不僅映射她求賢若渴、從善如流的王者風(fēng)范，而且閃現(xiàn)她神化自己、渴望長(zhǎng)生的虔誠(chéng)輝光；不僅由此見出她胸懷天下的襟抱，而且可尋繹出她開創(chuàng)盛唐山水詩的先風(fēng)遺脈。

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