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    閑話明清小品(三題)

    2013-11-16 10:38:39◇李
    四川文學 2013年1期
    關(guān)鍵詞:費氏鄭燮乳母

    ◇李 浩

    乳母詩序

    乳母費氏,先祖母蔡太孺人之侍婢也。燮四歲失母,育于費氏。時值歲饑,費自食于外,服勞于內(nèi)。每晨起,負燮入市中,以一錢市一餅置燮手,然后治他事。間有魚飧瓜果,必先食燮,然后夫妻子母可得食也。

    數(shù)年,費益不支,其夫謀去。乳母不敢言,然常帶淚痕。日取太孺人舊衣濺洗補綴,汲水盈缸滿甕,又買薪數(shù)十束積灶下,不數(shù)日竟去矣。燮晨入其室,空空然,見破床敗幾縱橫;視其灶猶溫,有飯一盞、菜一盂藏釜內(nèi),即常所飼燮者也。燮痛哭,竟亦不能食矣。

    后三年來歸,侍太孺人,撫燮倍摯。又三十四年而卒,壽七十有六。方來歸之明年,其子俊得操江堤塘官,屢迎養(yǎng)之,卒不去,以太孺人及燮故。燮成進士,乃喜曰:“吾撫幼主成名,兒子作八品官,復何恨!”遂以無疾終。

    ——清·鄭燮《鄭板橋全集·乳母詩序》

    母愛是人間最偉大的愛,母子之情是人類最真純、最深厚的感情。古往今來,歌頌母愛感懷母子之間情感的文學作品,可謂源遠流長,佳構(gòu)妙品俯首即拾?!按饶甘种芯€,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉?!边@首唐代大詩人孟郊的《游子吟》,讓天下兒女們的心中,永遠有了一個溫暖的家,那是母愛筑成的“巢”啊。不論你走在哪里,身在何方,總會想到故鄉(xiāng)秋雨滴漏的屋檐下,始終站著一位白發(fā)蒼蒼的老母親,佝僂著羸弱的身軀,顫顫巍巍地拄著拐杖,眼里噙滿淚水,向著遠方默默念著你的乳名。

    鄭燮四歲喪母,母親在他的心目中,也許只是一個模模糊糊的概念,應(yīng)該不會有太多的真情實感。但是,他卻有一位偉大的乳母,這位乳母的養(yǎng)育之恩,成了板橋先生一生刻骨銘心的“母愛”。

    舊時大戶人家的乳母,一般都是貧苦家庭的年青女人受顧而來,她們生了孩子以后,為生計所迫,不得不離開自己正待哺育的親生兒女,含著辛酸的眼淚到有錢的大戶人家去喂養(yǎng)別人的孩子。這些“乳母”們,大多來自貧困的鄉(xiāng)村,沒有文化,身價十分卑微,與婢仆同為“下人”。但她們?yōu)槿酥液裆屏?,質(zhì)樸而勤勞。誠如鄭燮的乳母費氏一樣,雖然鄭家并不富裕,甚至有可能還拖欠著她的工錢,她依然沒有絲毫怨言,始終忠于自己的 “主人”,從末嫌棄過。費氏不是鄭燮的生母,二人卻相依為命,情深如母子。

    從《乳母詩序》一文中,我們深切地感受到了乳母的哺育之恩,毫無疑問是另一種更為深厚也更為博大的“母愛”,而這種乳母的無私之愛,往往比有血緣關(guān)系的母愛更加地令人感動。緣于此,古今中外有許許多多的文化名流,常常懷著感激懷念的心情,用情真意切的詩文來歌頌自己的乳母?,F(xiàn)代詩人艾青的成名作《大堰河》所謳歌的“大堰河”,就是詩人的一位保姆,一位讓詩人感恩不盡的偉大“母親”!

    板橋先生既“狂”且“怪”,但他卻在《乳母詩序》一文中表現(xiàn)出了一種至誠的 “恭敬”,對乳母費氏的無限恭謙和敬仰。

    鄭燮四歲失去母親,對一個嗷嗷待哺的幼童來說,是多么的不幸啊!有幸的是他遇到了一個勝似生母的好乳母費氏。費氏十分疼愛小板橋,視如己出,對其呵護備至。尤其在饑寒交迫的災荒年,費氏雖然已經(jīng)在外面自謀了生活,但她仍然天天服勞于鄭家。每天一大清早,她都會背著小小年紀的鄭燮上街,給他買個餅子吃,然后才去做自己的其他事情。費氏家里偶爾有點好吃的飲食,總是讓“幼主”先吃(估計費氏的親生兒子就站一旁暗咽口水),他吃剩的“殘食”,才由費氏一家人享用。

    板橋先生通過這些細微之事,寫出了費氏對自己博大深厚的“母愛”。

    鄭氏一家,雖然世代書香門第,曾祖、祖父、父親都是讀書人,但到了鄭燮這一代時,家境已經(jīng)十分貧窮了。費氏一家人得不到有效的接濟,生活無以為繼,她的丈夫想離開此地到別的地方去討生活,費氏卻始終不好意思開這個口,只得一個人把生活的苦楚深深埋藏在心里。可是,小小年紀的鄭燮還是發(fā)現(xiàn)了這個秘密,因為費氏的眼角“常帶淚痕”。

    這是多么了不起的忠厚質(zhì)樸和善良啊,自己都生存不下去了,心里還始終裝著別人,處處為他人著想!

    費氏真的會離開鄭家嗎?不知道她的心里是怎樣的復雜和糾結(jié),又經(jīng)歷了怎樣的折磨和煎熬?板橋先生接下來用更加細膩的筆觸寫道:“日取太孺人舊衣濺洗補綴,汲水盈缸滿甕,又買薪數(shù)十束積灶下……”這是一位從小生活在鄭家給老太太當侍婢的丫環(huán)、長大成家后又在鄭家當乳母的下人嗎?不,她分明是一位對鄭氏一家人關(guān)懷備至、甘愿奉獻和付出的 “忠義女子”,一位有著崇高品德的“賢妻良母”!

    乳母費氏含淚不辭而別。

    當小鄭燮像往常一樣蹦蹦跳跳去見“媽媽”時,屋里面已經(jīng)空空蕩蕩,唯一沒變的是“常所飼燮者”:鍋里放著“媽媽”為他煮好的熱烘烘的飯菜!這一刻,小板橋哭了,傷心得連飯菜都吃不下去。讀者也哭了,為可憐的小板橋而哭,為如此真摯的“母子之情”而哽咽!

    透過這段催人淚下的文字,我們看到鄭燮從乳母那里所接受的哪里是食餅和飯菜?它是一位偉大母親無私奉獻的“精神乳汁”!

    “媽媽”愛孩子,孩子依戀“媽媽”,這份情感怎么能夠割舍得了?三年后,費氏又回到了鄭家,直到七十六歲謝世,再也沒有離開過。她的親生兒子作了八品“江堤塘官”,多次要接她過去享福,都因為要侍候“太孺人”和“小幼主”,費氏始終不忍離去。直到鄭燮考取了進士,一生飽經(jīng)風霜的費氏,才揚眉吐氣地說道:“吾撫幼主成名,兒子作八品官,復何恨!”

    “費媽媽”對鄭燮一生的影響很大,作者到了晚年,對其哺育之恩依然銘記在心。費氏去世后,鄭板橋即賦詩以祭之,并在詩前寫了這篇長長的序,表達了深深的懷念之情。

    《乳母詩序》是鄭燮為“媽媽”所作的小傳,也是一篇催人淚下的“感恩錄”。誠如作者其詩所云:平生所負恩,不獨一乳母。長恨富貴遲,遂令漸恧久。黃泉路迂闊,白發(fā)人老丑。食祿千萬鐘,不如餅在手。

    詩文明白如話,卻字字如血似淚,讀之令人心碎。

    登泰山記

    泰山之陽,汶水西流;其陰,濟水東流。陽谷皆入汶,陰谷皆入濟。當其南北分者,古長城也。最高日觀峰,在長城南十五里。

    余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里,道者砌石為磴,其級七千有余。泰山正南面有三谷,中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復循西谷,遂至其巔。古時登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當?shù)勒?,世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負雪,明燭天南,望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。

    戊申晦,五鼓,與子穎坐日觀亭,待日出。大風揚積雪撲面,亭東自足下皆云漫,稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五彩,日上正赤如丹,下有紅光動搖承之,或曰:“此東海也。”回視日觀以西峰,或得日,或否,絳皓駁色,而皆若縷。

    亭西有岱祠,又有碧霞元君祠?;实坌袑m在碧霞元君祠東。是日,觀道中石刻,自唐顯慶以來,其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?,皆不及往?/p>

    山多石,少土,石蒼黑色,多平方,少圜。少雜樹,多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無瀑水,無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊。

    桐城姚鼐記。

    ——清·姚鼐《惜抱軒文集·登泰山記》

    五岳獨尊的泰山,古時候稱為岱山,又名岱宗,位于齊魯大地的心腹之地泰安,故而古人有詩句云:“岱宗夫如何?齊魯青未了?!庇忠蚱湫劬嵊谌A夏版圖的東部,人們也習慣地稱之為東岳。

    早在春秋戰(zhàn)國時期,泰山就已是聞名遐邇的宇內(nèi)名山了。兩千多年來,泰山一直是歷朝歷代帝王們封禪祭祀的場所,受到了人們無限的景仰和尊崇。代表帝王的使臣使節(jié)們,絡(luò)繹不絕地前往泰山,莊嚴而隆重地進行各種朝拜、祭祀活動,這種極度奢華而鋪張的頂禮膜拜,貫穿了整個封建社會的始末。泰山獨特的皇家風范和氣象,使之具有了至高無上的歷史地位,成為江山永固的象征。

    泰山不僅是封建統(tǒng)治者心目中的 “神山”,也是歷代文人墨客心目中的“圣山”,他們在山上留下了上千處的題詠石刻。圣人孔子有“登泰山而小天下”之語,詩圣杜甫更是發(fā)出了“會當凌絕頂,一覽眾山小”的贊嘆。通天拔地的泰山,在普通老百姓的眼里,早已成為了“獨尊天下”的魁山!

    《登泰山記》的作者姚鼐,是清代著名的散文大家,1731年的冬月,出生在安徽桐城一個官宦書香世家。其先祖姚旭為大明云南布政司右參政、姚之蘭為江州府知府加按察副使,二人皆載入了《明史·循吏傳》。高祖姚文然,康熙時任刑部尚書;曾祖姚士基,當過湖北羅田縣的知縣,二人均為賢良清廉之吏,身后都享受到了名宦祠祀。伯父姚范,進士及第后為翰林院編修,與桐城派的祖師爺劉大櫆交厚;父親姚淑乃一介布衣,終生沒有取得功名。姚鼐出生的時候,姚氏一家的景況已大不如前,衰敗沒落得幾近貧民。

    姚鼐從小嗜文好學,除了伯父姚范授以經(jīng)文外,又跟隨劉大櫆學習古文。劉大櫆對他特別地器重,稱贊他小小的年紀,就“已具垂天翼”,“后來居上待子耳”。

    清乾隆十五年(1750年),20歲的姚鼐鄉(xiāng)試中舉后,先后五次參加禮部會試皆不第。乾隆二十八年(1763年),30歲的姚鼐第六次進京參加會試,才以二甲靠后的名次勉勉強強得了個進士名份,被授予庶吉士,留庶吉館(相當于今天培養(yǎng)后備干部的中央黨校)見習三年。在隨后的七八年時間里,他分別在兵部、禮部、刑部任過中層領(lǐng)導職務(wù)。乾隆三十八年(1773年),朝廷開設(shè)四庫全書館,姚鼐被破格薦入書館充任纂修官。書成之后,40歲的姚鼐便辭官乞養(yǎng)歸里,從此以后,就再也沒有踏入官場半步了。

    從乾隆四十二年(1777年)開始,姚鼐曾經(jīng)先后在揚州的梅花書院、安慶的敬敷書院、歙縣的紫陽書院和南京的鐘山書院擔任過主講,全心全意致力于教育和著書立說,他主張作文必須兼具義理、考據(jù)、詞章之長,講究神理、氣味、格律聲色。在他的倡導下,逐漸形成了名重一時的“桐城派”,許多的仕林學子紛紛前來聽他講學,生徒遍及南方諸省,其中有不少的學生,后來成為了很有名望的學者大家。

    姚鼐與方苞、劉大櫆并稱為 “桐城三祖”,被后世譽為“中國古文第一人”?!兜翘┥接洝繁闶撬麡O負盛名的代表作之一。

    《登泰山記》一文,作者主要描繪了泰山風雪初霽后的壯麗景色,素材剪裁得體,取舍有度,文理詳略得當,清晰明了。桐城派反對“冗辭”、主張“雅潔”的文風,在這篇文章中得到了充分的體現(xiàn),堪稱明清小品里的傳世名篇。

    姚鼐此次登臨泰山,是在“乾隆三十九年十二月”的最后兩天(是月丁未)。他一路迎風裹雪,千里迢迢從京師來到了泰安府,在知府朱孝純的陪同下,一行人從泰山南麓出發(fā),沿著七千余級石階梯,拾級向上攀登。時值寒冬臘月,山徑霧迷冰滑,“磴幾不可登”,在經(jīng)過一番艱難的攀爬后,他們終于到達了泰山之巔。

    站在山巔極目四望,姚鼐興奮地發(fā)現(xiàn),映入眼簾的竟然是美麗無比壯闊無比的泰山冬景!“蒼山負雪,明燭天南”,作者連用了“負”和“燭”這兩個動詞,十分傳神地將眼前的雪景呈獻給了讀者?!柏摗弊謴母┮暤慕嵌?,寫出了莽莽蒼山積雪的重壓之感,形象而真實地表達出了積雪的厚度;“燭”字則生動地描摹出了群山之間的雪光,光芒瑩瑩耀目,攝人心魂。

    縱目遠眺,在夕陽返照的余輝里,遠處平壩上隱約可見的城郭,山環(huán)水繞,美麗如畫屏。讀者的目光隨著作者的視線再次移動,又見到了山半之處,云霧像束腰的綢帶,輕飄曼舞地纏繞在山腰。

    站在泰山之巔,姚鼐豪情滿滿地對泰山進行了一次全方位掃描,內(nèi)容涉及負雪的群峰、奪目的雪光、山腳下的城郭、遠山近水以及山腰的云霧。這么多的景物,作者一共只用了簡略的四句話,就準確形象地表情達意如斯,可謂字字珠璣。用字如此精準洗煉,表達如此生動形象,實在令讀者嘆為觀止!

    泰山日出,壯麗輝煌,是人們登臨泰山時最渴望能夠見到的景觀,也是 《登泰山記》一文寫得最精彩的部分。為了觀看心儀已久的泰山日出,第二日凌晨,姚鼐和知府朱孝純早起五更,天不見亮就來到了日觀亭等候。

    作者同樣只用了寥寥數(shù)語,就全過程地描寫了泰山日出的壯美景象:“極天云一線異色,須臾成五彩,日上正赤如丹,下有紅光動搖承之?!比諏⒊觥⑷辗匠?、日初上這三個不同的情景動態(tài),在作者的筆下,宛然如夢似幻。

    筆者曾經(jīng)百十遍地閱讀 《登泰山記》,每每吟誦至此,便覺得滿紙燦爛絢麗,萬千氣象齊涌眼前,直讓人心旌搖蕩,目眩神移,心底里充滿了莫名的興奮和莊嚴之情!

    直到旭日東升,激蕩的情緒漸漸平息下來后,作者又回過頭來瞭望日觀亭以西的群峰, “或得日,或否,絳皓駁色,而皆若縷。”這是泰山雪后旭日臨照的獨特之美,朝霞映照或尚未映照的群山峰巒,遠遠近近,高高低低,層次錯落有致。這些大大小小的山峰,或紅或白,色彩斑斕,全都像駝背一樣拜伏在巍峨高大的泰山面前!

    文章到此應(yīng)該結(jié)束了?但是,作者并沒有就此擱筆。關(guān)于 《登泰山記》的結(jié)尾,歷來多遭人詬病,不少品評者認為,作者最后有關(guān)古跡石木的介紹,實屬畫蛇添足,多此一舉。

    是嗎?筆者只能說這樣的品評,實在沒有弄醒豁桐城派的治學主張。

    姚鼐是桐城派的 “三祖”之一,作文講究義理、詞章與考據(jù)并重, 《登泰山記》充分體現(xiàn)了作者的這一主張:整篇文章的內(nèi)容言之有物,結(jié)構(gòu)嚴謹有序,文字精準簡潔。作者在文章的開頭部分,著重介紹了泰山的地理形勢;中間段落詳細敘述了登山的路徑,交代地名;結(jié)尾處又涉及到了古跡和山間水土、木石、鳥獸。確實,結(jié)尾處所涉獵的內(nèi)容,似乎和游賞審美毫無關(guān)聯(lián),但卻表現(xiàn)了桐城派古文家的一貫主張,注重考據(jù),從而使得關(guān)乎泰山的記敘更加的完整。

    因此,《登泰山記》結(jié)尾的考據(jù),也是整篇文章不可或缺的一部分。

    說琴

    何子有琴,三年不張。從其游者戴仲鹖,取而繩以弦,進而求操焉。何子御之,三叩其弦,弦不服指,聲不成文。徐察其音,莫知病端。仲鹖曰:“是病于材也。予觀其黟然黑,邪然腐也。其質(zhì)不任弦,故鼓之弗揚?!?/p>

    何子曰:“噫!非材之罪也。吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者,首選材,審制器。其器有四:弦、軫、徽、越。弦以被音,軫以機弦,徽以比度,越以亮節(jié)。被音則清濁見,機弦則高下張,比度則細大弗逾,亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也,軫取其栝圓也,徽取其數(shù)次也,越取其中疏也。今是琴,弦之韌疏,軫之栝滯,徽之數(shù)失鈞,越之中淺以隘。疏故清濁弗能具,滯故高下弗能通,失鈞故細大相逾,淺以隘故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識職,而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愩^弦而柱指,伯牙按節(jié)而臨操,亦未知其所諧也?!?/p>

    “夫是琴之材,桐之為也。始桐之生邃谷,據(jù)盤石,風雨之所化,云煙之所蒸,蟠紆輪囷,璀璨岪郁,文炳彪鳳,質(zhì)參金石,不為不良也。使攻者制之中其制,修之畜其用,斫以成之,飾以出之。上而君得之,可以薦清廟,設(shè)大廷,合神納賓,贊實出伏,暢民潔物;下而士人得之,可以宜氣養(yǎng)德,道情和志。何至黟然邪然,為腐材置物耶?”

    “吾觀天下之不罪材者寡矣。如常以求固執(zhí),縛柱以求張弛,自混而欲別物,自褊而欲求多,直木輪,屈木輻,巨木節(jié),細木麗,幾何不為材之病也?是故君子慎焉。操之以勁,動之以時,明之以序,藏之以虛。勁則能弗撓也,時則能應(yīng)變也,序則能辯方也,虛則能受益也。勁者信也,時者知也,序者義也,虛者謙也。信以居之,知以行之,義以制之,謙以保之。樸其中,文其外,見則用世,不見則用身。故曰雖愚必明,雖柔則強,材何罪焉?”

    仲鹖憮然離席曰:“信取于弦乎?知取于軫乎?義取于徽乎?謙取于越乎?一物而眾理備焉。予不敏,愿改弦更張,敬服斯說?!?/p>

    ——明·何景明《何大復先生集·說琴》

    世界上究竟有沒有神童?關(guān)于這個話題,歷來眾說紛紜,莫衷一是。筆者認為,天姿聰慧的人總是有的,《說琴》的作者何景明就是一個天姿聰慧的人。他是明代“文壇四杰”中的重要人物,也是明“前七子”之一,地位僅次于李夢陽,《明史·何景明傳》載:“天下語詩文,必并稱何、李?!?/p>

    何景明,字仲默,號白坡,又號大復山人,信陽(今河南信陽)人,生于大明成化十九年(1483年)八月初六,明正德十六年(1521年)在陜西提學副使任上病故。據(jù)傳其出生時,他的母親夢見鮮紅的太陽落在自己懷里,家里人以為奇異靈怪,便依術(shù)士之言,為他取了個與太陽有關(guān)的吉祥之名——景明。

    仲默先生從小聰慧過人,6歲能聯(lián)句續(xù)對,8歲即可吟詩作文,14歲時已經(jīng)可以講解深奧難懂的上古文獻之《尚書》了。16歲參加鄉(xiāng)試,以第三名的成績中舉。17歲進京參加禮部會試,因其考卷中有太多奇異古怪的文字(不知是否與他熟識《尚書》有關(guān)?),被主考官棄之而名落孫山。大明弘治十五年(1502年)禮部會試,20歲的何景明再次進京參考,終得以金榜題名。22歲時,被朝廷任命為中書舍人,負責為皇帝起草詔令(因涉及國家機密,須文德俱佳者任之)。23歲奉命出使云南,一年后回京復命。

    何景明為官之時,正值大宦官劉謹權(quán)柄熾熱之際,生性耿直的仲默先生,曾直言上書要求制裁劉謹,而遭致閹黨集團的排擠和打壓。何景明只得告假還鄉(xiāng),回到信陽老家,一邊游山玩水一邊讀書著述。四年后,大權(quán)臣劉謹被誅后,仲默先生又官復中書舍人,并兼任內(nèi)閣講經(jīng)官,每月三次為皇帝和朝中的大臣們講授儒家經(jīng)典。何景明35歲時升吏部驗封司員外郎,36歲再升陜西提學副使,官至副部級。

    仲默先生為官清正廉明,他出使滇南期間,不講派場,也不收取地方官吏貢獻的一金一物。任陜西提學副使期間,更是兩袖清風,《明史》載其因病離職時,“官囊不滿三十金”。何景明雖然為官清廉,但在仕途上并沒有特別出彩的政績可言,倒是他的副業(yè) (文學創(chuàng)作及學術(shù)成就)搞得紅紅火火,讓時人贊賞有加。

    仲默先生謙恭好學,一生著述豐富,雖然英年早逝,但他仍然為后人留下了大量的著作。其傳世之作計有《大復集》38卷、《雍大記》30 卷、《大復集二卷》、《何景明詩集》26卷、《何子雜言》及《學約》等十余種。

    《說琴》是仲默先生的名篇佳作,表面上看,這是一篇關(guān)于制琴、彈曲的音樂論說文,作者娓娓道來,就像老師在課堂上給學生授課一樣,由表及里、由淺入深地層層剖析,透徹地講解了制琴、彈琴的各種要領(lǐng)。細心的讀者從文中會發(fā)現(xiàn),其實作者借琴作喻,由物及人,更是一篇闡述為人處世的哲理文。

    作者有一張琴,已經(jīng)三年沒有上弦也沒有撥弄過了,跟隨他游歷的學生戴仲鹖取下來裝上弦,進奉給老師彈奏??墒?,景明先生三次撥動琴弦,弦都不聽他的手指指揮,發(fā)出的聲音也雜亂無章,毫無韻致。先生仔細地辨聽琴聲,卻不知道毛病出在什么地方。戴仲鹖自作聰明地認為,這張琴的材質(zhì)不好,已經(jīng)腐敗得不能勝任琴弦 (的張力)了,故而彈奏不出優(yōu)美悅耳的琴聲。

    仲默先生聽了學生的一番話,十分嚴肅地指出,這不是材質(zhì)的過錯,我要嚴厲地責備制作此琴的人,過錯全都由他而起!明明是琴腐敗不可用了,為什么不怪琴的材質(zhì)而要責怪制琴的人呢?

    作者認為制琴除了選擇好的材質(zhì)外,更關(guān)鍵地在于必須精心打造好琴的四大部件:弦、軫、徽、越,因為這四個部件各有各的功能:“弦以被音,軫以機弦,徽以比度,越以亮節(jié)?!笨磥碜髡卟粌H善于操琴,更是制琴的大行家。他說“弦”線要繞制得細密,使它更加地有韌性;系琴弦的“軫”(軸)要打磨得滾圓光滑易轉(zhuǎn),以便于調(diào)整琴弦的松緊程度;琴“徽”的度數(shù)須合乎次序,位置一定要準確無誤;琴瑟下面的“越”要空敞,小孔洞一定要通暢。唯有如此,琴的四大部件的功能才會得到淋漓盡致的發(fā)揮。

    然而,擺在面前的這張琴呢?琴弦的韌性稀疏,軫栝的表面滯澀,琴徽的度數(shù)失去了均衡,琴越的小孔又淺又狹。這樣的一張琴,就是請黃帝的樂官伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運指、伯牙來彈撥演奏,“亦未知其所諧也”。

    作者為了讓戴仲鹖 (當然也包括所有的讀者)接受自己的觀點,他繼續(xù)談著眼前的這張琴:材質(zhì)是桐木制成的,桐木原本長在深山幽谷,依靠著巨大的磐石,經(jīng)受著風雨、云煙的滋潤,外表閃現(xiàn)出彩鳳一樣的紋理,質(zhì)地像金玉一般完美無缺,是不可多得的良材啊。要是制作者能夠用心修治此琴,完全可以制成一張好琴。這張好琴如果被君王們得到,可用于朝廷的各種大典,唱贊祭禮,疏通隱閉,使民情通暢,萬物潔凈。如果讓士大夫們得到,則可融洽氣質(zhì),培養(yǎng)德性,導引情操,和睦心志。何至于黑乎乎地成了無用之物呢?

    蜀中民諺曰: “人窮怪屋基,屙不出屎怪茅廝!”仲默先生由此也發(fā)出了這樣的感慨: “吾觀天下之不罪材者寡矣。”

    文章寫到此處,作者之意似乎已經(jīng)說完道盡了。誰知道仲默先生妙筆一揮,文章從此又峰回路轉(zhuǎn),他由琴的四大部件聯(lián)想到了為人處世的四個環(huán)節(jié):“操之以勁,動之以時,明之以序,藏之以虛?!薄皠拧钡淖饔檬菆詮姴磺S時隨地克服一切困難;“時”的作用是隨機應(yīng)變,靈活而智慧地做出正確的決策;“序”的作用是明白事理,辯別是非曲直;“虛”的作用是兼容并取,以利于不斷地追求上進。

    景明先生還怕弟子戴仲鹖 (讀者)不明白這個道理,于是進一步解釋說: “勁者信也,時者知也,序者義也,虛者謙也?!卑盐蘸?“信、知、義、謙”四個環(huán)節(jié),做到誠信為本,用智慧來指導自己的行為,用仁義來約束自我的言行,用謙虛來保全自身的品行, “見則用世,不見則用身”,只有這樣,方能在人生的道路上進退自如。所以 《中庸》說: “雖愚必明,雖柔必強。”

    仲默先生在 《說琴》一文中,巧妙地用琴的四大部件比喻做人處世的四個環(huán)節(jié),以 “弦”喻 “信”,告誡人們做人應(yīng)堅韌不屈;以 “軫”喻 “知”,提醒人們做事應(yīng)靈活機智;以 “徽”喻 “序”,警示人們處理事務(wù)應(yīng)把握好度;以 “越”喻“謙”,教誨人們要有虛懷若谷的肚量方能不斷進步。

    景明先生層層類比,把為人處世的道理講得深入淺出,透徹而明了。雖然整篇文章都在說教,但處處文采飛揚,閱讀起來十分的爽心悅目,是難得一見的極富哲理的論說文妙品。

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