僰人，你在哪里

◇ 陳學(xué)明

1，

川西北高原上皚皚的冰雪和厚厚的草甸滲出的一條條汨汨清流，慢慢地浸匯成了逐漸加速流淌的河流。清亮沁甜的水，養(yǎng)育了古老的氐羌人。這條被稱(chēng)做青衣江的河流，往下，又叫做岷江，再往下，與青藏高原奔來(lái)的金沙江一道，匯合成了長(zhǎng)江。

大約是在先秦時(shí)期吧，一部分氐羌人沿著水流的方向一步步走下了高原。他們并不確定將要走向哪里，就這樣喝著甜甜的河水，燒烤著獵來(lái)的野獸，隨心所欲地、漫無(wú)目的地行進(jìn)著。不知走了多久，他們看到河流越來(lái)越湍急越來(lái)越寬闊，樹(shù)林草木越來(lái)越茂密，而大地也更寬更大無(wú)邊無(wú)際。這使他們驚喜，興奮。他們已然走到了一處萬(wàn)嶺林箐，阡陌縱橫的絕好去處。于是，他們?cè)谕ㄏ鼑鸲汛負(fù)硖S狂歡后，決定不再走了，就此定居下來(lái)。

從此，這些來(lái)自川西北高原的氐羌人便在金岷兩江匯合處的川南地區(qū)刀耕火種、生兒育女，永遠(yuǎn)地棲息生活下來(lái)。后來(lái)，他們受漢文化的浸潤(rùn)和影響，建立了地方政權(quán) “僰候國(guó)” （亦稱(chēng) “僰道”），并稱(chēng)自己為 “僰人”。勤勞慓悍的僰人為了打通北上南下的通道，開(kāi)鑿了“僰道”，北通中原，南下入滇。這條經(jīng)數(shù)百年開(kāi)鑿，連綿千里的馬馱人行的險(xiǎn)難之道大約只有五尺見(jiàn)寬，只夠兩匹馬擦身而過(guò)，因而又叫 “五尺道”。在秦漢時(shí)期，僰人除了農(nóng)耕，還家家抽出壯勞力長(zhǎng)年?duì)狂R馱出農(nóng)產(chǎn)品，馱回鹽、布匹等生活必需品。馬蹄聲聲，馬鈴叮當(dāng)，僰人的馬幫就在這條蜿蜒不絕的五尺道上行走了數(shù)百年，至今，那一處處深深的馬蹄坑依然清晰地鑲嵌在巖石上，坑里存積的那汪汪雨水，照映出了當(dāng)年那片歷史的天空，折射出了僰人的艱辛頑強(qiáng)與智慧。我們面對(duì)著這些矚目驚心的馬蹄坑，不禁肅然起敬。

由川南進(jìn)入云南有一處關(guān)隘叫 “豆沙關(guān)”。萬(wàn)丈峭壁之上，由三塊巨石搭蓋成的關(guān)門(mén)雄勢(shì)獨(dú)立，險(xiǎn)象無(wú)比。立于關(guān)門(mén)，冷風(fēng)嗖嗖，心驚膽顫。關(guān)內(nèi)是富庶的盆地，關(guān)外是荒蠻的邊疆。當(dāng)年僰人的馬幫就在這一步之遙上思索斗爭(zhēng)了上百年，最終才毅然踏進(jìn)了這一步的。如今在豆沙關(guān)上，我們赫然看到這樣的情形：內(nèi)昆鐵路、成昆高速公路、 “213”國(guó)道和古五尺道，四條道路并列在眼前。這種奇特而絕妙的歷史與現(xiàn)代交通共同展現(xiàn)的畫(huà)面，讓人不禁生出許多對(duì)歷史的滄桑和現(xiàn)代的思考的無(wú)限感慨！

魏晉南北朝時(shí)期，南方的古夜郎境內(nèi)有一批僚人相繼涌進(jìn)蜀地，與川南僰人融合，使得僰人進(jìn)一步壯大并更具獨(dú)特的文化特質(zhì)。到了唐代，僰人繁衍發(fā)展很快，生活范圍更為廣闊。在川滇黔三省交會(huì)的大片地區(qū)的群山峻嶺之間，叢林深箐之中，懸崖峭壁之上，無(wú)不留下他們生活的痕跡。這時(shí)期，僰人又被叫做 “都掌蠻”，這當(dāng)然含有唐代朝廷對(duì)僰人嚴(yán)加管制和輕蔑的意思。

我猜想，這時(shí)的僰人是否已經(jīng)忘記了他們從川西北高原沿江而下的歷史，是否已經(jīng)淡化了他們的祖先是氐羌人（遼人的滲入可忽略不計(jì)）？一個(gè)由游牧民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙和上千年的農(nóng)耕定居生活后，他們的民族特性和文化，是不是已經(jīng)蝶變成了另外的模式？氐羌人——僰人，這已經(jīng)是兩個(gè)完全不同的民族和文化概念了。

2，

勞動(dòng)生活的艱辛和歡愉，生命的誕生與泯滅，時(shí)光的更替和歷史的輪回，使得僰人在長(zhǎng)期的生活中喜歡銅鼓，實(shí)行懸棺葬俗。這是僰人最具代表性并有別于其他少數(shù)民族的民族特征。

在群山峻嶺之中，僰人須得祭祀、集會(huì)、娛樂(lè)、喪葬以及驅(qū)魔除妖，嚇跑野獸和排兵作戰(zhàn)等。他們便煉礦取銅，澆鑄成銅鼓，或作樂(lè)器、或作禮器，或作貢品禮品、或作陪葬品和戰(zhàn)利品。一面面亮錚錚沉甸甸、呈圓形的、鑲嵌著各色各樣花邊和圖案的銅鼓幾乎遍及每家每戶(hù)。當(dāng)銅鼓聲聲響起，僰人們便聞聲而動(dòng)，或悲或喜，或靜或動(dòng)，或聚或散。銅鼓，成了他們的精神領(lǐng)袖和行動(dòng)的號(hào)角。在僰民族中，男女老幼都會(huì)擊敲銅鼓，就像藏族人人都會(huì)誦經(jīng)一樣。

銅鼓除了上述用途外，還有其作為重器，夸富顯貴之功用，是僰人權(quán)力與財(cái)富的象征。誰(shuí)家的銅鼓多，銅鼓大，誰(shuí)家就最富有最受人尊敬。如果誰(shuí)家沒(méi)有銅鼓，是會(huì)被瞧不起，會(huì)被排斥于集體之外的。由于僰人大量使用銅鼓，使得多姿多彩的銅鼓文化流傳久遠(yuǎn)，至今仍是我國(guó)南方少數(shù)民族以及東南亞部分地區(qū)存續(xù)的活著的文化。我們從史籍中看到，明朝萬(wàn)歷元年 （公元1573年），四川巡撫曾省吾、總兵劉顯率十四萬(wàn)大軍 “克平僰人九絲城等寨，得獲諸葛銅鼓九十三面”。這是截今為止，我國(guó)古代史藉中關(guān)于銅鼓數(shù)量最多的記載。

今天，雖然我們只能從博物館和墓葬品中看得到古僰銅鼓的殘存身影，但是，我們依然還能聽(tīng)到那當(dāng)年咚咚不息的銅鼓聲。只要你用心去聽(tīng)。

誰(shuí)家棺木掛懸?guī)r，善良姊妹痛人懷。

雪霏蕪草山呈孝，風(fēng)吹松柏哭哀哀。

白日花開(kāi)陳祭禮，夜間星斗照靈臺(tái)。

這首詩(shī)是1974年考古工作隊(duì)在“僰人故里”——宜賓市珙縣洛表鄉(xiāng)麻塘壩鄧家?guī)r懸棺的石壁上發(fā)現(xiàn)的。

懸棺，是僰人收藏的一部浩繁的典籍，是僰人寄存在懸崖絕壁上的思念和追求，是僰人對(duì)于其族人當(dāng)年慘遭剿殺的憤怒和示威！

僰人懸棺現(xiàn)今已經(jīng)是一個(gè)默默無(wú)言的歷史和文化符號(hào)，它所代表和蘊(yùn)含的內(nèi)容神秘而豐富，足以令后人艱難地去探解。懸棺分布面較廣，大概有遺址40余處，現(xiàn)存約320多具。懸棺的棺蓋和棺身全系整木挖鑿而成，而且形體較大，不漆不髹，質(zhì)地十分堅(jiān)硬。僰人在幾十米至百米高的懸崖上或鑿孔打樁置棺其上，或利用天然巖穴放棺其中，或臨壁鉆龕臥棺其內(nèi)。幾百年的雨打風(fēng)吹，酷陽(yáng)爆曬，迄今大部分棺木仍完整如初。

仰望著懸崖高處的那具具神密之物，感到的是暈眩和敬畏。疊幻在眼前的，不僅僅是沉默不語(yǔ)的棺木，而且是一段悲愴的歷史和一個(gè)悲壯的民族的影像和完全能感應(yīng)到的、仍在頑強(qiáng)跳動(dòng)的脈搏。

考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及民族學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們多次云集在僰人懸棺下。他們也像仰望星空一樣仰望著這些神密的物件。他們聰慧的大腦在飛速旋轉(zhuǎn)著，推論和猜測(cè)著許多令人費(fèi)解的問(wèn)題。比如：這些龐大沉重的棺木僰人是如何弄到幾十米上百米高的懸崖上去的？?jī)k人因何要背棄漢人的土葬習(xí)俗而行獨(dú)特的懸棺葬？接下來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們更加費(fèi)神地、不得不去思索僰人的行蹤問(wèn)題。當(dāng)年的幾十萬(wàn)生靈雖遭殺戮和征剿，難道就斬盡殺絕了嗎，難道就沒(méi)留下一個(gè)活口？半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們絞盡腦汁，喋喋不休地一直在討論和思索著這些惱人的問(wèn)題，至今，沒(méi)有一個(gè)最一致最科學(xué)最能讓人信服的答案。

我去過(guò)京城郊外的明陵，并虔誠(chéng)驚駭?shù)靥と脒^(guò)定陵的地宮。當(dāng)我親眼目睹了與僰人懸棺同一時(shí)代的朱家皇室之陵的浩大、華貴和艷麗后，再聯(lián)想遠(yuǎn)在南國(guó)深山峻嶺中的僰人懸棺時(shí)，我的眼眶濕潤(rùn)了，頭腦頓時(shí)清醒了許多。明王朝的最高統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死，一旦從皇權(quán)的巔峰跌落到塵埃之下，還要將生前的權(quán)力和榮華富貴帶到另一個(gè)世界中去。從甬長(zhǎng)的神道，石人石馬石文官石將軍恭敬地站立于道旁，一直把死皇帝迎進(jìn)森嚴(yán)壁壘、神密莫測(cè)的漢白玉砌成的巨大墓宮中，最后里三層外三層地用金銀綢緞以及上好棺木包裹起來(lái)，臨了，還將嬪妃、丫頭擺在四周陪葬，再將修建陵墓的工匠一一滅口后，才肯封土為安。

而僰人，無(wú)論他們是老死、病死、戰(zhàn)死，雖然族人和親人們依然悲痛，依然懷念，但他們絕沒(méi)有像遠(yuǎn)在京城的皇帝老兒那樣精貴和排場(chǎng)，僅僅就用南國(guó)林中的木材，割成棺木，穿上麻衣，充其量擺上點(diǎn)玉器和酒罐，被族人和親人神不知鬼不覺(jué)地送上高高的懸崖上?？赡芩麄冋J(rèn)為，一生辛勞地活在地上，累了、苦了、痛了、受夠了人間的折磨，死后就像升天一樣，升到離天近一點(diǎn)的懸崖上去吧。這樣，他們仿佛能俯瞰曾經(jīng)生活過(guò)的大地，看到還活在林莽中的族人親人，看到人間往后有怎樣的一些變化，是變壞還是變好。當(dāng)然他們是期望變好，期望生活在這方土地上的人們不再勞苦，不再有病痛和戰(zhàn)爭(zhēng)，不再被朝廷和權(quán)貴追殺剿滅。我甚至想，他們是不是在高高的懸崖上，以最后的一種特殊方式，向剿殺他們的人表達(dá)著憤怒和示威？

3，

那是一個(gè)淫雨瘴霧的不平靜的夜晚。僰人聚集在九絲山上椎牛飲酒歡慶著傳統(tǒng)的 “賽神節(jié)”。僰人首領(lǐng)阿大王坐在山寨的獸皮交椅上快樂(lè)地與眾頭領(lǐng)大碗飲酒，觀看圍著火堆跳起踢腳舞的人們。阿大王的親妹子阿三妹笑意盈盈，婀娜多姿地人群中領(lǐng)著舞。整個(gè)山寨沉浸于一派歡樂(lè)祥和的氣氛中。

這時(shí)，大批朝廷官兵在四川巡撫曾省吾和總兵劉顯的率領(lǐng)下，趁著茫茫雨夜，攀上懸崖偷襲山寨，并放火燒城，將整個(gè)九絲山寨殺得血流成河，僰人全軍覆沒(méi)。阿大王在慘烈的血戰(zhàn)中含恨倒下，瞪著雙眼死去。阿三妹率少數(shù)親兵且戰(zhàn)且走，退到山下，迎面又遇到明兵埋伏，一陣激戰(zhàn)，阿三妹腹部中刀，腸子也流了出來(lái)。此時(shí)，阿三妹毫無(wú)懼色，大吼一聲，將流出的腸子盤(pán)在腰上，繼續(xù)廝殺。大批明兵蜂擁而至，阿三妹退至懸崖邊上，與明兵怒目相對(duì)，悲憤地用最后一點(diǎn)力氣喊了聲：僰人是殺不完的！轉(zhuǎn)身從容跳下了懸崖。

這個(gè)令僰人肝腸寸斷、千古冤仇的夜晚，被歷史永遠(yuǎn)定格在明朝萬(wàn)歷元年（1573年）的九月九日。這便是著名的“萬(wàn)歷之役”的 “九絲之戰(zhàn)”，是明王朝對(duì)川南僰人的最后一次大規(guī)模毀滅性剿殺。阿三妹盤(pán)腸血戰(zhàn)明兵的故事也廣為傳頌。從此，數(shù)十萬(wàn)僰人便悄無(wú)蹤跡，消失在這片叢山密林之中。

樹(shù)林在嗚咽，飛鳥(niǎo)在啼哭。殘留的銅鼓聲還在余音嘶鳴，高懸的棺木似在吶喊抗議。

歷史的時(shí)光流逝了400多年，星移斗轉(zhuǎn)，朝代更替，當(dāng)年僰人的那段悲壯的故事依然流傳在川南這片僰人曾經(jīng)生活過(guò)的地區(qū)。人們沒(méi)有忘記這支當(dāng)年刀耕火種敲響銅鼓行懸棺葬俗的僰人，沒(méi)有忘記那段驚天地泣鬼神的悲愴歷史。人們依然在探究和找尋那些幾百年來(lái)悄無(wú)聲息的僰人后代，以及他們遺留下來(lái)的種種信息的蛛絲螞跡。

明神宗萬(wàn)歷年間，大明王朝的氣數(shù)和輝煌已成強(qiáng)弩之末，宮廷內(nèi)亂，民怨聲聲。而在此時(shí)，朝廷為何要對(duì)居住在遙遠(yuǎn)偏僻的川南僰人興師動(dòng)眾大動(dòng)干戈？這成為人們不得不思考的問(wèn)題。當(dāng)年僰人從川西北高原順?biāo)舷拢罱K身?xiàng)诖仙絽^(qū)。他們散居林箐，刀耕火種，戲飽且嬉，放縱不羈，或以殺傷為戲笑，或以勇武成叛惡。由于這種先天的民族特性，多年來(lái)很惹朝廷當(dāng)局不滿。經(jīng)幾百上千年的繁衍發(fā)展，僰人已成為了川南一支人數(shù)眾多，強(qiáng)悍顯赫的少數(shù)民族。他們對(duì)朝廷叛服不常，我行我素，不恭不敬，甚至僭號(hào)稱(chēng)王，雄視川南，逐漸成為明王朝的心腹之患。明王朝為了平定蜀南，以殺僰人以儆效尤的方法震懾四方，竭力保住其岌岌可危的江山，故而下決心對(duì)僰人奔襲剿殺之。

今天，當(dāng)我們重返九絲山，滿眼玉秀的蔥蘢從遠(yuǎn)處飄來(lái)，莽莽叢林中落葉歸根后又蓬勃而生的盎然之綠層林盡染，生生不息的萬(wàn)物沖擊和打動(dòng)著我們緬懷的心臟。我們禁不住站在山巔向著蒼穹、向著群山呼喊：僰人啊，你在哪里？

4，

時(shí)光歸來(lái)，歷史歸來(lái)，魂兮歸來(lái)。如果真能讓逝去的一切都?xì)w來(lái)，中國(guó)應(yīng)該不止五十六個(gè)民族。如今，我們只能從僰人遺留下的銅鼓、懸棺、巖畫(huà)和一些零碎的生活習(xí)俗中去追尋古僰遺風(fēng)了。這些殘存的遺跡雖然只是只言片語(yǔ)，但我們還是愿意把它們拼湊起來(lái)，即便如此，也只能還原古僰文化一些模糊輪廓。

古僰先民逐水草而居，來(lái)到川南發(fā)現(xiàn)這里得天獨(dú)厚的氣候和水質(zhì)，便采果成醴，煮糧為釀，成為我國(guó)西部最早釀酒善飲的古老民族。自此，川南歷代佳釀迭出，成就了5000年的豐厚酒文化。曾經(jīng)譽(yù)為詩(shī)圣、酒魂美名的李白、杜甫、岑參、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游等歷史名人，在這里宴飲東樓、吟酌?？?、曲水流觴，留下了千古不朽的美酒詩(shī)文。以至今天，五糧瓊漿，盛名天下。

古僰先民重農(nóng)守俗，信仰萬(wàn)物有靈，社日、節(jié)慶、祭祀之俗世代傳承。僰人椎髻跣足，衣尚青碧，頭纏白練，著斑布、鑲花襟、系圍裙、食粟肉，從而使他們素以豪飲、耿直、剛烈、好客、優(yōu)游著稱(chēng)。

古僰先民勤勞善良，崇宗祭祖，敬老尊長(zhǎng)，力倡孝行，質(zhì)樸仁義，誠(chéng)信自由，尚武忠勇，不羈繁文縟節(jié)，盡顯僰民族的獨(dú)特風(fēng)韻。

古僰先民喜善藝術(shù)，每逢佳節(jié)慶典，必載歌載舞，吹吹打打，熱鬧非凡。高樁戲唱起來(lái)，踢腳舞跳起來(lái)，竹笛吹起來(lái)，銅鼓敲起來(lái)，幾乎整個(gè)族人都聞聲而來(lái)，舞之蹈之，吹之唱之，不亦樂(lè)乎！僰人還喜繪畫(huà)，在懸棺周?chē)膸r壁上，有許多彩繪的巖畫(huà)，好似神來(lái)之筆從天而降。這些古老的巖畫(huà)采用的是平涂手法，雖線條粗獷，但形似而傳神，人物鳥(niǎo)獸極富變化和動(dòng)感，題材廣泛，內(nèi)容豐富，巧奪天工，完全可以和古代其他民族的巖畫(huà)媲美。

……

四百余年過(guò)去了，歷史已翻過(guò)了厚重的頁(yè)面。但僰人，仍不能讓人們忘懷。歷史的長(zhǎng)歌啊，你的音韻仍頑強(qiáng)地穿透數(shù)百年的歲月，依然震動(dòng)著我們的耳膜，震撼著我們懷念追憶的心。那沾滿泥土銹跡的銅鼓，那高懸在巖壁上的棺木，還有那深深的馬蹄印記，以及散落于世間的衣食住行的特別習(xí)俗，無(wú)一不在提示和呼喚人們?nèi)フ覍?、去緬懷那一段悲壯的歷史，那一個(gè)悲愴的民族。

長(zhǎng)歌當(dāng)哭，靈魂無(wú)疆。如今古僰圣地祥云飄飄，炊煙裊裊，蜂飛蝶舞，暗香浮動(dòng)。如果僰人安在，無(wú)論他們?cè)谔焐匣虻叵?，理?dāng)含笑了。