文學(xué)人類學(xué)視閾下的鄉(xiāng)村壯族婚姻觀念的現(xiàn)狀與變遷
——基于廣西宜州市劉三姐鄉(xiāng)中枧屯的調(diào)查

李素娟，賈雯鶴

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710100；2.重慶大學(xué) 人文社會科學(xué)高等研究院，重慶 400044)

每一個民族的婚俗作為一種獨(dú)特的文化呈現(xiàn)，是民族心理和精神發(fā)展的縮影，因此也成為民族研究的重要方面。就壯族婚俗的研究來看，目前學(xué)界一般注重兩個方面的探討：1.對壯族婚姻儀式的研究。壯族傳統(tǒng)的婚姻儀式一般有：發(fā)媒或問親、闖門、踏房門、架橋、定親、報(bào)婚期、發(fā)彩、出嫁、進(jìn)屋、回門等。[1]壯族各地區(qū)的婚姻儀式大體相同，只是由于各地自然條件、生活環(huán)境不同而略有差異。2.對壯族婚姻文化的研究。如李富強(qiáng)、黃潤柏等對壯族現(xiàn)代婚姻發(fā)展變化進(jìn)行的歸納，從社會、經(jīng)濟(jì)的變化考察文化的變遷，以及對婚姻的影響；如劉小林從意識形態(tài)出發(fā)，認(rèn)為廣西少數(shù)民族固有的崇尚自然、向往自由、舒張人性、注重平等的價(jià)值觀念是導(dǎo)致這一婚姻文化現(xiàn)象的深層動因。[2]

關(guān)于壯族婚俗文化的研究，以往學(xué)者大多是從社會學(xué)、民俗學(xué)的視角出發(fā)進(jìn)行探討，取得了豐碩的成果，但很少從文學(xué)人類學(xué)視域關(guān)注其詩性特色，并從中探討人與自然、人與族群和人與內(nèi)在自我等多維度的關(guān)系。筆者通過整理前人的研究成果，結(jié)合實(shí)地調(diào)研，選取民族居住類型(聚居或雜居)、不同民族人口比例(壯族人口為主體或其它民族人口為主體)、日常用語(壯話官話使用情況)和主要生產(chǎn)方式(以農(nóng)業(yè)為主或以其它方式為主要收入)四個變量作為村屯選擇的標(biāo)準(zhǔn)。通過將以上變量進(jìn)行分析和分類，形成一系列理想類型之后，在研究范圍內(nèi)進(jìn)行“點(diǎn)”的選擇，最終本文選擇了廣西宜州市劉三姐鄉(xiāng)中枧屯作為研究對象*劉三姐鄉(xiāng)流河村中枧屯位于廣西宜州市北部5公里處，村莊沿下枧河而建，背靠連綿大山。中枧屯為一自然村，壯漢聚居，村民多為壯族，占村屯總?cè)丝诘?8.3%，調(diào)查時(shí)共有123戶600人左右，主要有韋、覃、張、謝、吳等姓，壯漢雙語，生計(jì)方式以農(nóng)業(yè)為主養(yǎng)殖業(yè)補(bǔ)充。文中調(diào)查材料來源于：一部分來自宜州市劉三姐鄉(xiāng)計(jì)劃生育服務(wù)站對該屯人口婚姻狀況進(jìn)行的戶卡登記(本文1986年調(diào)查數(shù)據(jù)由該服務(wù)站提供，特此致謝)；另一部分來自參與觀察和采訪調(diào)查。，通過對村落婚姻狀況1986年調(diào)查數(shù)據(jù)與2010年調(diào)查數(shù)據(jù)的縱向?qū)Ρ?，嘗試從文學(xué)人類學(xué)的方法和視野對壯族的婚姻觀念進(jìn)行研究*婚姻觀念是指人們關(guān)于戀愛、擇偶、家庭、生育、離婚等婚姻過程的認(rèn)識和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀在婚姻過程方面的反映。引自王妤．甘肅農(nóng)村婚姻觀念的現(xiàn)狀及變遷原因分析[J]．和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．2012(1):7．，發(fā)掘出壯族婚俗文化更新穎、更豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民間信仰中體現(xiàn)的婚姻觀念

在壯族眾多的民間信仰中，花婆信仰從古至今都非常盛行?；ㄆ攀菈炎逅叛龅纳瘢心妨?，她管理花山，栽培許多花。她送花給誰家，誰家就生孩子?；ㄓ屑t有白，她送紅花給誰家，誰家就生女孩，送白花給誰家，誰家就生男孩。有時(shí)，花山上的花生蟲、缺水，人間的孩子便生病。主家請師公做法事稟告花婆，除蟲淋水，花株茁壯生長，孩子便健康成長[3]?！盎ā痹趬炎迕耖g的文化意象中,有代表生命、代表愛情的意義。中枧屯也有生育之神，她就是劉三姐。在村屯花婆廟的神臺上，擺著劉三姐的神像和神位。把劉三姐尊為花婆神，原因在于：1.中枧屯是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，由于歌唱習(xí)俗的社會需求，村民對劉三姐山歌創(chuàng)編才華充滿了渴望與仰慕之情，于是“立廟祀之”[4]；2.劉三姐所流傳下來的遺作中，有大量專門以花喻情、以花示愛的情歌，這類情歌與《詩經(jīng)》中鄭國青年男女為了祭禮而采蘭，蘭花不僅成為婚約，而且隱喻著生育的文化內(nèi)涵相近。以上傳說習(xí)俗說明，劉三姐的生命意境與“花”有關(guān)。所以，村民發(fā)自內(nèi)心的把她納入本民族的信仰系統(tǒng)，進(jìn)入他們的神系，并把其尊為對繁衍人類、種族的延續(xù)和擴(kuò)大有重大意義女神，代代相傳，正如學(xué)者黃桂秋所說：“壯族民間信仰中民眾所崇拜的對象，往往與人們的日常生活有密切聯(lián)系，出于對崇拜對象的依賴之感和敬畏之情，進(jìn)而把它神化，祈求得到它的恩賜?！盵5]每年的農(nóng)歷二月十九日，中枧屯都舉行祭祀活動，請劉三姐到姆六甲花園“查花”，保佑村屯人丁興旺、老少平安。

借著對生育之神劉三姐的由衷崇拜，中枧屯壯民在婚姻生活中展開他們種族繁衍的敘事話語。五、六十年代村民“婚齡一般在十五六歲，男女雙方年齡相差不大”[6]，八十年代以后，村民初婚年齡雖然有所推遲，但男女雙方都沒有達(dá)到法定結(jié)婚年齡。1986年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，妻子的初婚平均年齡為17.7歲，大多集中在20歲前；丈夫的初婚平均年齡也未到法定結(jié)婚年齡的23歲。2010年調(diào)查時(shí)，妻子的初婚年齡波動不大，而丈夫的初婚年齡超過了20歲，從20歲到24歲，22歲以后結(jié)婚的比例較高，有6個，占當(dāng)年結(jié)婚男性總?cè)藬?shù)的60%。

對比以上調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，1986年至2010年中枧屯男女雙方初婚年齡幾乎沒有發(fā)生什么改變，早婚現(xiàn)象普遍。這種現(xiàn)象的普遍存在，是村民祈生育、佑健康心理的反映。過去，自然資源匱乏，生產(chǎn)生活條件惡劣，壯民時(shí)時(shí)面臨著生存的挑戰(zhàn)，使得他們更加重視種族的延續(xù)、擴(kuò)大。求取生存發(fā)展愈是艱苦，壯民對花婆神愈是崇拜有加，他們篤信：生育之神創(chuàng)造人類，生男生女由她安排，早婚便意味著早添丁，“同類相生，即同因必同果”[7]。在中枧屯，生育之神劉三姐是姆六甲的衍變和延續(xù)，村民敬而崇之，實(shí)際上是對生命力繁衍的期盼。在反復(fù)的、集體的崇拜中，村民的愿望得到了實(shí)現(xiàn)，使他們對劉三姐敬若神明，而村屯人口的繁茂壯大，他們又歸因于得到了劉三姐的保佑，因此在劉三姐的“神佑”與村民的“崇拜”之間不斷得到強(qiáng)化的互動關(guān)系，就成為早婚現(xiàn)象能夠持續(xù)至今的主要原因。除此之外，每年請劉三姐“查花”的祭祀儀式，加強(qiáng)了劉三姐的“神格化”以及民眾的認(rèn)同，使劉三姐的神力靈驗(yàn)傳說更為穩(wěn)定地流傳?？傊ㄆ判叛鲇^念深深地影響著中枧屯的生產(chǎn)與生活方式并強(qiáng)化著村民的共同記憶，使他們在“不同的代際之間、不同的歷史階段之間保持了某種聯(lián)系性和同一性”[8]，從而在現(xiàn)實(shí)生活中找到一種認(rèn)同感和歸屬感。

隨著現(xiàn)代社會科學(xué)觀念的普及發(fā)展，自然崇拜的可信度大打折扣，壯民不再像舊時(shí)那樣對神靈頂禮膜拜，但巨大的傳統(tǒng)和習(xí)俗力量仍在延續(xù)。其中，對花婆信仰而產(chǎn)生的早婚行為至今在中枧屯仍在不同程度上留有遺存，仍具有很大的影響力，但它違反了我國《婚姻法》和計(jì)劃生育政策，制約了我國新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程，是應(yīng)該受到否定和限制的。

二、口承神話中孕育的婚姻觀念

每一個古老的少數(shù)民族都有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在豐富的壯族民間文學(xué)里，至今流傳著眾多經(jīng)典的神話，它“用想象和借助想象”，力圖征服，利用自然力，“把自然力加以形象化”，是壯族祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象與社會生活的幻想型故事。在中枧屯，傳承著“同姓不婚”的神話：“遠(yuǎn)古時(shí)代，人無名無姓，叫不便，認(rèn)不清，父找不到子，子找不到孫”。[9]58于是壯族的祖先布洛陀派神仙卜黃給大家分姓，卜黃剛開始想來想去也沒辦法，后來他病了，大家給他送來吃的、用的，于是他就根據(jù)各人所送的東西給他們安姓，送李子便姓李，送桃即姓陶(桃)，送谷米就姓谷，“從此天下人，分成百姓家”[9]59，其中，韋、覃是卜黃安給壯人的大姓(人口最多的姓氏)，中枧屯這兩個姓氏的人口居多，祖祖輩輩認(rèn)為凡是姓韋、覃都是一家人，規(guī)定不容許血緣婚，特別是姓韋的家族不準(zhǔn)同姓結(jié)親，“同姓不婚，懼不殖也”(《國語·晉語》)。

這個對“親族血緣婚”及其后果的朦朧記憶和反思感悟的神話，包含著“自我約束”的意識，說明村民對自己的生存和延續(xù)已經(jīng)有了理性的思考，在一定程度上影響村民擇偶觀的形成。因?yàn)椋吧裨捠巧⑽牡臄⑹?，在講述它的社會中，它被認(rèn)為是發(fā)生在久遠(yuǎn)的過去的真實(shí)可信的事情。神話是信條的化身，它們通常是神圣的，并總是和神學(xué)和宗教儀式相結(jié)合?！盵10]10對于中枧屯的村民而言，祖輩傳承的神話使“同姓不婚”的觀念深入人心，內(nèi)容是神圣的，是村民的“篤信對象”。[10]30因而，“同姓不婚”自古以來便是中枧屯壯族日?；橐錾畹闹卮笾黝}之一，村民對恪守“親族血緣婚”禁忌的婚姻給予肯定和認(rèn)同；對于逾越禁忌的婚姻通過輿論給予強(qiáng)烈的譴責(zé)，久而久之，便成為約定俗成沿襲下來，通過以下的調(diào)查資料便可窺見一斑：

從宜州市公安局劉三姐鄉(xiāng)派出所的戶籍登記情況來看，無論是1986年還是2010年，中枧屯出生的戶主的通婚情況統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，村內(nèi)通婚的現(xiàn)象的確非常少。一般而言，村民的日常交往的范圍主要在本村屯內(nèi)部，村民之間的接觸和交往最為頻繁，因而在村屯內(nèi)部擇偶的可能性也最大。也就是說，在其他條件相似的情況下，村屯內(nèi)部通婚的可能性與通婚比例之間應(yīng)該呈正比關(guān)系。但這種規(guī)律性在調(diào)查資料中卻沒有得到論證：1986年中枧屯20歲以上已婚人數(shù)為191人，但配偶出生地為本村的只有2人，村內(nèi)婚比例為2.4%；2010年已婚人數(shù)為206人，配偶出生地為本村的僅有1人，村內(nèi)婚比例為1.1%，村內(nèi)婚的比例都確實(shí)非常低。

從上分析，中枧屯壯民村內(nèi)婚比率偏低是口承神話影響的結(jié)果。壯族先民的擇偶觀念是在神話傳說中逐步萌芽的，隨著社會的發(fā)展，逐步成為人們的自覺追求。口承神話孕育了中枧屯“同姓不婚”的擇偶觀，它的存在和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神話本身的意義，它“是一種經(jīng)過苦心思索而成的積極力量”，并非“理性解釋或藝術(shù)幻想”，而是“原始宗教信仰和道德的實(shí)用憲章”[10]244，它雖然不以具體的形象出現(xiàn)，卻以一種滲透入日常生活的意象映射在壯民的內(nèi)心，對中枧屯的壯民具有絕對的束縛力。

三、“以歌代言”習(xí)俗中傳承的婚姻觀念

壯族是“歌唱的民族”，壯族人民歷來以好歌善唱而著稱。由于長期沒有形成一套比較完整而又為全民族廣泛使用的文字體系，壯民用易于掌握的歌唱形式，按照本民族一定的慣例和儀軌來進(jìn)行日常生活的交往和情感交流，傳播本民族世代相傳的傳統(tǒng)觀念，作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)社會秩序的行為規(guī)范，以此達(dá)到滿足自身的審美需求。在中枧屯，山歌承載著婚俗事象中許多不成文的傳統(tǒng)觀念，在村民追求自由婚姻的過程中起著舉足輕重的作用。

“以歌代言”曾經(jīng)是中枧屯壯民傳統(tǒng)的婚戀方式，相當(dāng)多的人的初戀都是由對歌開始，并走向婚姻的殿堂的?！耙愿璐浴?、“以歌傳情”的共同特點(diǎn)是以歌表意，即男女雙方在對唱情歌時(shí)，常常采用比喻、暗示、影射、襯托和雙關(guān)語等手法來表示他們的心思、態(tài)度和觀點(diǎn)。村民唱情歌，都是由淺入深，從虛到實(shí)，逐步漸進(jìn)，內(nèi)容一般包括初相識、交友選擇、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、建立情感、戀愛互信等方面。如：男女第一次在一起唱情歌，都要先唱初遇歌，它是男女雙方互相觀測，選擇對象的基礎(chǔ)。不論在路上、野外，還是歌圩場上，雙方碰面時(shí)客氣地互相打招呼，禮貌地彼此問候致意，“唱句山歌逗一逗，看妹抬頭不抬頭；妹若抬頭哥就唱，妹不抬頭哥就收?！比绻婚_口就唱“我愛你”、“你愛我嗎”，便被認(rèn)為是不通情達(dá)理、沒有修養(yǎng)的“外行老表”，對方馬上就會把莽撞的一方直接回絕，體現(xiàn)出壯族男女內(nèi)斂、沉著穩(wěn)重的交友觀；接下來如果試探出對方已有對象，或者已經(jīng)結(jié)婚，歌可以繼續(xù)唱，但一般不唱情歌，而是唱其它內(nèi)容的歌。只有雙方相互了解對方尚無對象，還沒有婚嫁之約時(shí)，才認(rèn)真地、鄭重其事的唱下去，表現(xiàn)出壯民對待情感問題一分為二、涇渭分明的是非觀?！案艉油娀ㄒ粓@，心想過河又無船；竹殼做船紙做舵，鵝毛做漿去偷蓮(連)?！薄案缭谝贿吤靡贿?，有條大河隔中間；燈草架橋你敢過，哥若敢過妹敢連?！边@樣唱說明女方還沒有朋友，愿意與對方談情交往，男方接著便可大膽表白；“后園芥菜葉子青，我倆相交莫多心；哥也不連別一個，妹也不連第二人?！备星槭菒矍榈幕A(chǔ),誠實(shí)互信、互敬互愛是鞏固愛情的紐帶,是組合家庭的最重要因素,淺顯的語言,指出壯民重情重義的健康愛情觀；“吹蕭就要找同音，唱歌就要找同心；琵琶掛在鸚鵡嘴，隨唱隨彈好開心?！狈从硥炎迩嗄昴信非笮腋５牡缆飞舷嘀嘁?、志同道合的平等戀愛觀。當(dāng)然，一對青年男女從相識、相戀、連情到結(jié)婚，并非對一兩次歌就能解決，對歌只不過是他們相互交往、結(jié)識的一種方式。若想了解對方的一些基本情況，對方真正的思想品質(zhì)、為人作風(fēng)等等最基本的東西，需要在對歌之后進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查了解，不斷增進(jìn)感情后，才確定終身，喜結(jié)連理的。事實(shí)上，山歌在婚戀過程中發(fā)揮著指引、規(guī)約村民戀愛觀、婚姻觀的重要作用，代表著村民普遍的心理認(rèn)同與價(jià)值取向，展示著村民的情感生活與心路歷程。

隨著時(shí)代的發(fā)展，村民的擇偶方式發(fā)生了變化，“以歌代言”的婚戀方式受到了極大的沖擊甚至漸漸淡出中枧屯村民的視野。如下表1986年與2010年調(diào)查點(diǎn)已婚人口擇偶方式對比的調(diào)查結(jié)果所示：

1986年與2010年調(diào)查點(diǎn)已婚人口擇偶方式對比

由上表可知，1986年中枧屯村民的擇偶方式雖以媒人介紹為主，但是唱情歌認(rèn)識結(jié)婚的有46人，占24.1%，較之親朋介紹、其它方式的比率超出一半，僅次于媒人介紹，也占重要地位。2010年在206位被調(diào)查者中，通過其它方式擇偶的有165人，占80.1%，數(shù)量明顯增多了，而另外三種方式都呈直線下降趨勢，尤其是唱情歌認(rèn)識的比率，降到了最低點(diǎn)，比1986年相差20%左右。究其原因是：1.實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，中枧屯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，村民生活有了很大改善，生活節(jié)奏加快，改變了村民許多觀念，尤其是婚姻觀念，這在很大程度上冷落了傳統(tǒng)的“以歌代言”的婚戀方式。2.科技、文化的發(fā)展，“以歌代言”的婚戀方式受到了現(xiàn)代科技產(chǎn)品的沖擊，從電話戀愛、短信戀愛到互聯(lián)網(wǎng)戀愛，戀愛方式飛快的翻新，年青的壯民已經(jīng)無暇在歌圩上悠然的唱歌，慢條斯理的談情說愛了。

如今，隨著山歌“依歌擇偶”、“以歌傳情”功能的喪失和壯民興趣的轉(zhuǎn)移，山歌對擇偶方式的影響力在消減。但是，日常生活中唱山歌的習(xí)俗并沒有完全消失，中枧屯村民在新興歌會上還吟唱新情歌。新情歌注入許多現(xiàn)代生活的元素，如：“買部手機(jī)送給妹，留你想哥就連情”表達(dá)壯族青年男女用與時(shí)俱進(jìn)的方式熱烈相求，渴望相愛的情意；“談情不是玩電腦，鼠標(biāo)一點(diǎn)就出來”談情說愛仍舊不是隨隨便便說出口的事，要深思熟慮再表達(dá)心跡；“不怕你的牛皮厚，我有新買高壓鍋”對于死纏爛打的追求者，采用影射的方法，明確拒絕但又不傷其自尊心。新情歌的內(nèi)容已經(jīng)翻新，但是它傳承的向往自由婚姻、追求幸福的觀念卻與“老”情歌如出一轍。

可以說，山歌所承載的婚俗事像中的傳統(tǒng)觀念作為壯民族的集體表象或遺傳密碼，深深鐫刻在壯族成員記憶深處，沉積于世代審美心理的深層結(jié)構(gòu)之中，久而久之便自然內(nèi)化為壯族根深蒂固的審美意識形態(tài)和審美道德，成為壯族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

四、鄉(xiāng)規(guī)民約中動態(tài)變遷的婚姻觀

歷史上，少數(shù)民族通過制訂一些鄉(xiāng)規(guī)民約來保護(hù)婚姻，這比一般的道德公約甚至有時(shí)比社會法規(guī)更有約束力，對婚姻的影響更具體而有效。壯族的傳統(tǒng)婚姻觀中，祖祖輩輩強(qiáng)調(diào)“莫學(xué)米篩千只眼，要學(xué)芭蕉一條心”[10]244，推崇愛情專一、忠貞不渝的婚姻道德觀。隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)規(guī)民約中體現(xiàn)的婚姻觀也發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出動態(tài)變遷的發(fā)展趨勢。2010年，筆者在調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行田野調(diào)查，收集到該屯20歲以上人口婚姻狀況的相關(guān)數(shù)據(jù)資料(見下表)，并以此為依據(jù)，就村民在離婚現(xiàn)象中的態(tài)度轉(zhuǎn)變對壯族婚姻觀的變遷進(jìn)行了分析和探討。

1986年與2010年調(diào)查點(diǎn)20歲以上人口婚姻狀況對比

從表中可以獲悉，1986年村屯中20歲以上人口中已婚、未婚者比例與2010年大致相同，已婚者的比例在84%左右，未婚者比例在3.7%～5.3%之間。關(guān)于離婚方面，突出的特點(diǎn)是1986年離婚的比例非常低，離婚率不超過1.0%，而且離婚的基本上是年輕人，一般離婚一段時(shí)間后，他們中的大部分都會再次結(jié)婚。而喪偶者大部分都是50歲以上的人，也不排除早年喪偶者，他們一般都不會再婚。實(shí)際上，從總體來看，當(dāng)時(shí)村屯中離婚和再婚人數(shù)都很少。其一原因是盡管壯族人民一直以來奉行婚姻自由的觀念，男婚女嫁你情我愿，而且婚前可以進(jìn)行自由的社交和戀愛，但結(jié)婚后，離婚就為人所不齒，離婚者尤其是女方會被人看不起，認(rèn)為是穢氣的人，不能在村里住，以免給村里的人帶來不幸?！半x婚的婦女是要受到社會歧視的。她在離婚之后的一個月中，不許回娘家住宿，必須住在親戚家里。再嫁的前幾天，也要先離娘家。結(jié)婚時(shí)，不許打從別人的村中經(jīng)過?！盵9]37其二原因是時(shí)逢改革開放之初，中枧屯剛實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，村民的全部家庭收入以經(jīng)營農(nóng)產(chǎn)品為主，對土地的依賴程度非常強(qiáng)烈。換句話說，村民只能依靠自己名下的承包土地謀生，如果離婚者再嫁，原本屬于自己的那部分承包土地也將隨著離婚而留在男方家庭，并由此失去了賴以生存的保障；再娶者也不能重新調(diào)入新的承包土地，將會面臨著無地耕種、失去生活保障的威脅。為了生存，“為了達(dá)到一些實(shí)際的目的，……他們可以暫時(shí)禁欲，暫時(shí)犧牲自己的肉欲，但他們這么做不是為了得到什么崇高的理想，或者是對完美道德的追求，對于掙扎在基本溫飽線上的人而言，如果肚子都無法填飽談何道德追求？”[6]90村民對離婚者的輕視態(tài)度和村屯根據(jù)本村實(shí)際情況自定對土地的管理規(guī)定，無疑都指向一個共同的目標(biāo)——“合目的性”，即符合村民奉行道德規(guī)約的就是合乎規(guī)范的，就是“美”的；能保障村民實(shí)際需要的就是合乎傳統(tǒng)的，那也是“美”的，而“離婚”破壞了村民共同的心理指向，在村民的集體意識中就是不可接受的，因此就是“丑”的。這種認(rèn)同已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一種特殊的認(rèn)知系統(tǒng)，深刻地影響了村民對婚姻方式的選擇，在一定程度上打消了離婚的念頭。

隨著社會現(xiàn)代化程度的提高，離婚率也不斷的增長，也就是說，一個步入現(xiàn)代化的社會，就不可避免的要面對這種事實(shí)，中枧屯也不例外。2010年與1986年相比，中枧屯的婚姻狀況基本保持穩(wěn)定。但一個比較顯著的變化是，上文所強(qiáng)調(diào)的低離婚率到2010年明顯上升，村屯中離婚者無論是絕對人數(shù)還是相對比例均有較大幅度的上升。其中離婚者共14人，占村屯成年人口的5.7%，而1986年僅為2人和0.9%，呈成倍增長趨勢。中枧屯離婚率較高的事實(shí)是：1.中枧屯是鄉(xiāng)政府所在地，當(dāng)?shù)氐恼沃行模乩砦恢每拷袇^(qū)，而且又位于宜州市至羅城仫佬族自治縣主干公路旁，交通便利，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，文化生活較豐富，社會生活觀念受外界影響大于其他村屯。2.政府普及并鞏固九年義務(wù)教育后，村民的文化程度普遍提高，對婚姻有了更理性的認(rèn)識，婚姻的自主意識增強(qiáng)，于是“從一而終”的傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)重的沖擊。針對離婚現(xiàn)象的現(xiàn)狀，村民們對婚姻所持的觀念也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，村民不再停留在簡單的判斷“美”和“丑”的標(biāo)準(zhǔn)，而是轉(zhuǎn)向了以“幸?！睘槌叨鹊睦硇詫徝涝瓌t——使當(dāng)事人雙方最幸福這一原則。不少村民把離婚看成是那些感情不和夫妻追求自由、獲取幸福的一種方式，并且對離婚者表示同情和理解。他們認(rèn)為，如果雙方都愿意離婚，那么離婚對他們的幸福來說就是好事，不是壞事，前提是不能作為第三者破壞別人的家庭。這種婚姻觀的變化，不僅僅只是一種實(shí)踐性的意識形態(tài)變化，同時(shí)也是一種審美意識形態(tài)的動態(tài)變遷，真實(shí)地反映了鄉(xiāng)村壯族婚姻由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型和壯民婚姻觀的逐步開放，傳達(dá)出壯民與時(shí)俱進(jìn)的精神和對未來美好生活的向往以及對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生存狀態(tài)中不合理性的超越。

在歷史的發(fā)展過程中，每個民族都創(chuàng)造了有本民族特色的婚俗文化，它是民族歷史傳統(tǒng)、周邊民族影響及社會發(fā)展的共同產(chǎn)物?；樗孜幕械幕橐鲇^念是一定時(shí)期內(nèi)社會生活中政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象在婚姻方面整體的，綜合的認(rèn)識，它會因時(shí)間的變遷而出現(xiàn)與時(shí)代不符合的現(xiàn)象，它“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系和人們的社會存在的改變而改變”。[11]壯族也不例外，壯族婚姻觀念的現(xiàn)狀和變遷主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民間信仰、口承神話、“以歌代言”的習(xí)俗和鄉(xiāng)規(guī)民約中，隨著社會的發(fā)展，它不僅得以整合和完善，而且一直延伸下來，逐漸衍化為壯民的生存理念和生存智慧。

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