閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化背景及SWOT分析

甘加建 陳祖馳 陳輝福 黃泉靈 林立新

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對閩臺媽祖體育文化進(jìn)行研究，研究提出閩臺媽祖體育產(chǎn)業(yè)化理論，運用現(xiàn)代經(jīng)濟管理學(xué)SWOT分析方法。從優(yōu)勢（Strength）、劣勢（Weak？ ness）、發(fā)展機遇（Opportunity）、威脅因素（Threat）4個方面。對閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行分析研究，并提出了幾點建議。

關(guān)鍵詞：媽祖；民俗體育；產(chǎn)業(yè)化；SWOT分析

一、前言

2006年6月，湄洲媽祖祭典被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界各地每年有近百萬的媽祖信徒前往莆田湄洲島祖廟進(jìn)行朝拜，本文主要研究方向是閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化背景及SWOT分析，為發(fā)展媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)提供理論參考，給予未來媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一定的幫助。

1.閩臺媽祖民俗體育的研究現(xiàn)狀

莆田市湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，每年都有誕辰、羽化升天祭典、廟會等重大節(jié)日，在這些祭典表演里面有很多傳統(tǒng)的媽祖民俗體育項目。媽祖民俗體育活動的表現(xiàn)形式大致有三種：廟會活動、節(jié)俗活動及民間藝術(shù)活動。每年全世界前來湄洲島進(jìn)香謁祖朝拜的人很多，祭典上各種民俗體育節(jié)目的表演逐漸成為了祭典的主角，里面包涵了很多的媽祖民俗體育資源，這些傳統(tǒng)的民俗體育項目在后人的精心改編下，很好地繼承了原來的祭祀精神，而且賦予了這些體育項目各種的功能。媽祖信俗是中國首個信俗類世遺，發(fā)展民俗體育是關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的，弘揚中華民族文化精神對于中國傳統(tǒng)文化的傳播來說是有重大意義的。隨著莆田湄洲島濱海體育旅游業(yè)的開發(fā)研究與發(fā)展，關(guān)于媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)的研究也更進(jìn)一步了，給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化提供了理論基礎(chǔ)和實踐案例。

2.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化背景

2008年8月開始，莆田學(xué)院認(rèn)真研究整理了媽祖文化中的體育元素。以2009年9月30日媽祖文化被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》為契機。創(chuàng)編了媽祖健身功、健身操、健身舞三種蘊涵豐富媽祖民俗文化的體育項目，近年來，在莆田湄洲島還舉辦了一些體育賽事，有全國沙灘排球巡回賽、海峽兩岸“媽祖杯”龍舟賽等，但是利用湄洲島上的媽祖文化和濱海旅游資源開發(fā)出來的體育資源還不夠規(guī)范科學(xué)，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展等因素的需求，發(fā)展閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化也受到了廣泛的關(guān)注，很多人開始了湄洲島媽祖民俗體育的開發(fā)和研究。自2011年11月開始，每年的媽祖誕辰和羽化升天祭典儀式由莆田學(xué)院師生來擔(dān)任，這種祭典模式結(jié)合實際開發(fā)媽祖民俗體育的情況給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化帶來了新的研究思路。

二、閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性分析

傳統(tǒng)的媽祖民俗體育活動流傳到了今天，很多已經(jīng)被運用到了除廟會活動、節(jié)俗活動及民間藝術(shù)活動以外的地方，逐漸有了朝商業(yè)化發(fā)展的趨勢。2010年6月，莆田學(xué)院體育系媽祖女子車鼓隊參加了上海世博會上福建館的節(jié)目表演，還到福州三坊七巷等各地表演，充分地展示了媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性。目前，全球媽祖信眾有2億多，群眾基礎(chǔ)雄厚，發(fā)展媽祖民俗體育作用，一是促進(jìn)了媽祖文化的傳播；二是增進(jìn)民族與社會的認(rèn)同感。通過舉辦民俗節(jié)慶活動對國人而言增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對世界華人而言增進(jìn)對國家民族的認(rèn)同感，對外國人而言透過節(jié)慶活動增進(jìn)對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史背景的認(rèn)識與理解。當(dāng)前，隨著媽祖文化的世界性傳播在全球尤其在臺灣媽祖文化成為兩岸民眾精神交流的重要紐帶，如今以媽祖冠名的體育賽事在兩岸的各種節(jié)慶文化活動中比比皆是，體育充當(dāng)了十分重要的載體，而民俗節(jié)慶體育的地域文化性，加深了兩岸對民族文化的認(rèn)同，有利于海峽兩岸的和諧與發(fā)展。

三、閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的SWOT分析

1.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢

（1）資源優(yōu)勢。閩臺媽祖民俗體育項目種類較多，每年“元宵鬧媽祖”活動中的擺棕轎、耍刀轎、沖禮花等，農(nóng)歷三月二十三“媽祖生辰日”和九月初九“媽祖羽化升天”祭祀活動中的皂隸擺、妝閣、轉(zhuǎn)涼傘、八佾舞等。還有一些未用在這些傳統(tǒng)祭典上的民俗體育，如媽祖女子車鼓、舞龍舞獅等觀賞性較強的體育項目，還有媽祖健身舞、媽祖健身操、媽祖健身功等以強身健體為主的體育項目。加上世界各種以媽祖信仰為活動的廟會活動數(shù)不勝數(shù)，隨著世界經(jīng)濟一體化，各地的媽祖民俗文化交流也越來越頻繁了。

（2）地域優(yōu)勢。莆田市地處福建黃金海岸中部，近年來，高鐵的開通使得福州長樂機場和廈門國際機場到莆田的時間越來越短，莆田港口城市的發(fā)展已進(jìn)一步促進(jìn)了交通發(fā)展，建成了直達(dá)湄洲島的莆秀高速等公路，對于全球媽祖信徒來說都可以算是一個交通便利的地方，而且背靠福建東南經(jīng)濟區(qū)，面向臺灣海峽，地理環(huán)境優(yōu)越，自古為福建臺灣交往的重要通道。莆田湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，是全球媽祖信徒前來朝圣的地方；莆田湄洲島是媽祖文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)媽祖民俗文化保留比較完整，莆田其他一些地方的媽祖民俗體育也得到了很好的保留。

2.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的劣勢

（1）研究開發(fā)少。因為，全國民俗體育產(chǎn)業(yè)化問題研究比較少，而目前閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化還處在理論狀態(tài)，在媽祖信徒心目中沒多少影響力，所以，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化初期要經(jīng)過比較漫長的路。關(guān)于閩臺媽祖文化的研究已經(jīng)很多了，在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)于媽祖的研究文獻(xiàn)已經(jīng)超過萬條，但是沒有針對性，涉及媽祖民俗體育的論文也比較少，有關(guān)媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的研究目前還沒有，所以不能構(gòu)成強有力的理論基礎(chǔ)。關(guān)于媽祖的研究文獻(xiàn)最早可以追溯到民國時期。伊能嘉矩在1918年《東京帝國大學(xué)人類雜志》上發(fā)表的臺灣漢人信仰之海神。就是關(guān)于媽祖的研究，這樣算來研究媽祖文化的年限還是比較久遠(yuǎn)的，長久以來的研究都很少涉及民俗體育傳承與發(fā)展的話題，都是研究挖掘媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的。

（2）缺少專業(yè)人員。由于全國研究民俗體育產(chǎn)業(yè)化起步較晚，目前還沒有人專門研究閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的。政府或者企業(yè)也沒有足夠重視這方面的研究和開發(fā)，缺少專門研究閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)這個方面的專業(yè)人才，這將導(dǎo)致媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化這個項目短時間內(nèi)比較難發(fā)展，需要比較長的時間來積累經(jīng)驗。

3.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的機會

（1）政策機遇。2006年，黨的十六屆六中全會《決定》和國家“十一五”規(guī)劃《綱要》明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略。2009年《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》[國發(fā)（2009）24號]中四次提到要充分利用媽祖文化的優(yōu)勢，努力構(gòu)筑兩岸交流合作的前沿平臺。國家給予了海西經(jīng)濟建設(shè)的大力支持，都直接或間接地促進(jìn)了媽祖民俗體育的發(fā)展，這樣關(guān)于閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化課題也成為很多人和有關(guān)政府部門的研究對象，這樣一來給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的實踐發(fā)展帶來了機會。

（2）經(jīng)濟發(fā)展需求。據(jù)統(tǒng)計，2008年

共接待旅客6440多萬人，旅游收入達(dá)56億元，每年到湄洲島朝拜媽祖、旅游觀光的海內(nèi)外游客達(dá)到100多萬人次，其中臺灣游客有10萬人次。當(dāng)游客認(rèn)同這些媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)項目的時候，在每年來湄洲島朝拜的時候就可以專門出資請具有閩臺媽祖民俗體育特色的一些節(jié)目去表演，例如：舞龍舞獅、媽祖舞、媽祖車鼓等等，這樣就能進(jìn)一步的促進(jìn)媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶來一定的經(jīng)濟效益，2010年福建省第十四屆田徑運動會在莆田成功舉辦，打響了莆田的文化品牌，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，在開幕式的晚會上，表演的很多節(jié)目都體現(xiàn)了濃厚的媽祖文化，向游客展現(xiàn)了媽祖民俗體育，這樣既促進(jìn)了媽祖民俗體育的宣傳，又間接推動著閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

4.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的威脅

（1）莆仙文化的競爭。媽祖文化是莆

田最有影響力的品牌，是莆田文化的龍頭老大，但同時也與莆田的其他文化競爭，例如莆田南少林文化產(chǎn)業(yè)、壺山玉皇文化、九鯉湖祈夢文化產(chǎn)業(yè)，其中九鯉湖祈夢文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)整合開發(fā)建設(shè)國家4A級旅游景區(qū)。這樣一來媽祖文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中也不斷受到這些文化產(chǎn)業(yè)的沖擊，這些文化產(chǎn)業(yè)或者其發(fā)展起來的旅游景區(qū)都將吸引很大一部分人的注意力，并且占用政府支持民俗文化發(fā)展的一大部分資源，都將會影響到媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)如何在眾多莆田文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下蓬勃發(fā)展，吸引社會各界更多的關(guān)注和支持將是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（2）現(xiàn)代體育發(fā)展的沖擊。莆田市素

有“田徑之鄉(xiāng)”“武術(shù)之鄉(xiāng)”“籃球之鄉(xiāng)”的稱號。一直以來，莆田市的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，尤其是十四屆省運會在莆田市的成功舉辦，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是像媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)這種傳統(tǒng)民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是相對比較落后的，地方政府用于發(fā)展民俗體育產(chǎn)業(yè)的專款比較少，導(dǎo)致了民俗體育發(fā)展緩慢，近年來，莆田湄洲島的體育旅游開發(fā)與發(fā)展一定程度給予了民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，但是來自現(xiàn)在成熟的體育產(chǎn)業(yè)的沖擊還是不容忽視的。

總的來說，對媽祖民俗體育的研究還是比較少的，目前將閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化還沒人提出這一觀點和加以研究，通過分析發(fā)展現(xiàn)狀以及預(yù)測今后可能的發(fā)展方向—如果閩臺媽祖民俗體育與湄洲島旅游結(jié)合起來，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性比較大。兩岸民眾交往越來越密切，同時媽祖文化又是兩岸共同的寶貴財富，在臺灣民眾普遍信仰媽祖，很多人每年都會到湄洲島媽祖祖廟進(jìn)香，結(jié)合整個民俗體育發(fā)展趨勢和國內(nèi)國際社會發(fā)展的需要，閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化是必須發(fā)展的，但是還有很長的路要走。首先，將一部分體育活動商業(yè)化，例如成立專門培訓(xùn)媽祖舞、媽祖功這些大眾的娛樂健身教練，到各個社區(qū)或者老人院進(jìn)行這些健身培訓(xùn)，讓更多的人認(rèn)識到這傳統(tǒng)媽祖體育活動。其次，成立專門的閩臺媽祖民俗體育活動訓(xùn)練基地，可以成立公司模式，全球有5000多座媽祖廟，每年都有很多的祭典儀式，一些慶典也可以出資請這些專業(yè)的民俗體育表演隊表演，全世界有2億多媽祖信徒，市場潛力巨大，所以閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化是可行的，但是還需投入更多的人力物力進(jìn)行研究實踐，只有理論聯(lián)系實踐才能真正實現(xiàn)閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化。

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【基金項目】2012年度福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（CXCY1226）；2011年福建省社科規(guī)劃項目（2011B182）

（作者單位：莆田學(xué)院體育系）