吳永壽小說中女性人物形象分析

李春暉

摘 要：韓國現(xiàn)代作家吳永壽，以短篇小說著稱，一生創(chuàng)作了百余篇富含韓國鄉(xiāng)土特色的抒情小說。小說塑造的一系列女性人物形象，生動鮮明，滲透了其審美思想以及對當(dāng)時社會現(xiàn)象的認(rèn)知和評價。

關(guān)鍵詞：吳永壽；女性人物；形象

中圖分類號：I312 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0193-02

吳永壽（1909-1979）在韓國現(xiàn)代文壇以短篇小說著稱，其一生發(fā)揮匠人精神，創(chuàng)作了百余篇具有濃厚韓國鄉(xiāng)土特色的抒情短篇小說。1949年，在雜志《新天地》上發(fā)表《南兒和賣麥芽糖的》（后改名為《橡膠鞋》）初登文壇，陸續(xù)發(fā)表《野葡萄》、《小漁村》、《明暗》、《回音》、《睡蓮》、《黃昏》以及《遺失的桃源》等七卷作品集。

吳永壽創(chuàng)作期近三十年，他的作品主題鮮明，登場人物眾多。已有的以其作品人物作為分析對象的文章大致分類方法如下：質(zhì)樸型人物以及消極型人物；平面型人物以及有人情的善意自然型人物；順從命運型、質(zhì)樸自然人以及被排外的都市貧民、純真童心型；被害者、加害者以及施惠者；消極被動順應(yīng)主義者、積極制動順應(yīng)主義者、批判性的知識人以及兒童等等[1]。但是將女性人物單獨作為分析對象的研究目前為止還不是很多。通過對典型女性人物的塑造，吳永壽表現(xiàn)了其鮮明的是非態(tài)度，或贊美向往，或批判譴責(zé)。本文擬淺析吳永壽作品中典型女性人物的特性以及意義，借此進一步挖掘其作品中的作家意識以及其創(chuàng)作的主題思想。

因吳永壽作品中登場女性人物眾多，本文擬將人物生存環(huán)境作為著手點，大致分為農(nóng)、漁村社會背景下的女性人物以及現(xiàn)代都市背景下的女性人物等兩個大的類型敘述，然后再按照女性人物的性格特質(zhì)將農(nóng)漁村會背景下的女性人物分為純真質(zhì)樸型、順應(yīng)悲劇命運型；將現(xiàn)代都市背景下的女性歸納為虛榮寡情型。

一、農(nóng)、漁村社會背景下的女性人物

1.純真質(zhì)樸原始型

沒有任何裝飾、善良坦蕩、純真質(zhì)樸的女性是吳永壽作品中出現(xiàn)的最多、也是作者比較偏愛的一種女性人物類型?！缎O村》中的海順，《島上來的保姆》中的月禮，《野葡萄》中的芬兒以及《華山家的》中的華山家的等等都屬于這一范疇。她們或生長于農(nóng)、漁村、遠(yuǎn)離城市的偏僻山溝，或來自原始小島，沒有經(jīng)歷現(xiàn)代都市物質(zhì)文明的污染，保持了純真質(zhì)樸善良的本來特性。

《島上來的保姆》創(chuàng)作于1965年，發(fā)表在《現(xiàn)代文學(xué)》二月號。小說講述了生長于某個遠(yuǎn)離都市的偏僻小島的主人公月禮，來到首爾這個大都市做保姆，最終又回到了島上的故事。

“雖然月禮沒有什么手藝，說一口慢得讓人覺得悶得慌的小島土話，可只要是吩咐下去的事情，從來都不會磨洋工，或者看著主人的眼色偷懶什么的。

打個比方，如果讓她看家，她就會一整天盯著大門，一眼都不會離開；如果讓她看著做飯的火，她就絕對不會離開灶坑。

所以如果什么時候，讓那孩子去洗干凈火炭的話，估計她也會一直洗，直到水變成白色為止……我和妻子曾經(jīng)這樣說笑過。”[2]

從上面這段描寫可以看出，月禮這個女人心思簡單，性格質(zhì)樸，用現(xiàn)代人的眼光來看，質(zhì)樸到甚至有些迂腐的程度，但卻不會讓人覺得討厭，而是充滿了贊美與向往。

2.順應(yīng)悲劇命運型

《龍淵插話》發(fā)表于1953年的《文藝》，講述了名叫春禮的女人悲慘短暫的一生。春禮三歲的時候跟著做仆人的母親來到金家。五歲的時候，春禮的母親跟著金家的工人私奔，丟下了春禮。春禮在金家廚房門前跟金家的狗做伴，有一頓沒一頓好不容易長大。十四歲的時候，作為仆人，跟著金家小姐嫁到了龍淵的兩班（作者釋：兩班指的是朝鮮中后期身份地位高的上流階層，士大夫階層）李家。金家小姐共生育了兩個孩子，女兒早夭，兒子鐘國是個白癡。大家長李寶英為了延續(xù)家族的血脈，趁著妻子金氏回娘家，霸占了春禮。在確定春禮懷孕之后，拐彎抹角地跟妻子說出了實情。后春禮生下女兒貞娥，在看護女兒的同時，春禮還是恪守著自己的本分，盡心盡力服侍主人，絲毫沒有二心。可貞娥周歲后，夫人金氏出面跟春禮“商量”，說是會把貞娥當(dāng)成是自己親生女兒一樣撫養(yǎng)長大，讓春禮離開李家。最后，春禮為了自己女兒所謂的幸福，跳入龍沼自殺，結(jié)束了自己二十一年短暫又悲劇的一生。

小說中登場的兩個女性人物中的兩班李寶英的妻子金氏深受封建倫理制度毒害，以丈夫為天，對丈夫言聽計從；春禮身份地位低下，被主人作為玩物，淪落為生子工具。她們已經(jīng)習(xí)慣并順應(yīng)了丈夫或是主人的強硬橫暴，絲毫不知反抗，不管所承受的待遇是否公正公平，只是一味地接受、順從，從而導(dǎo)致自己的悲劇人生。這樣的女性，讓人感到深深同情的同時，也揭露了當(dāng)時落后的封建家長制度。

二、虛榮寡情型的都市女性

《華山家的》華山家的小兒媳婦、《■》燮的妻子、《狐貍》達五的妻子等都屬于這一范疇，被現(xiàn)代物質(zhì)文明吸引污染，自以為是時尚進步女性，實則是只知享受，毫無人情，貪圖虛榮。

《華山家的》發(fā)表在1952年《文藝》一月號，下面這段文字描述的是住在偏遠(yuǎn)山溝的華山家的，第一次走出家門，來到大都市看望小兒子一家，下面描述了她和小兒媳的初次見面。

“我說，新媳婦，認(rèn)不認(rèn)識石頭??？”

石頭是小兒子的小名。門牌上寫的是樸石根。

“不認(rèn)識那樣的人！”

特別加重了語氣的尖銳的嗓音。

“石頭也好，鐵塊也好，我們這兒沒這樣的人！”

幾經(jīng)周折，華山家的終于和小兒子見面，來到了家里。晚飯的時候，華山家的看著小兒子消瘦的臉，把自己碗里的飯給小兒子撥了一些過去。這個時候的小兒媳婦“瞪大了雙眼，跟婆婆喊著，難道家里沒有飯了嗎？”[3]。絲毫不理解那是一個母親不自覺流露出來的對兒子的關(guān)愛之心。

飯后，華山家的從自己的包袱里拿出橡子糕，那在鄉(xiāng)下算是非常珍貴且難得的吃食了。因為小兒子來城里之前最喜歡吃，所以特意做了帶來?？墒莾鹤觾合迸鲆矝]碰，小孫女嘗了一口之后，覺得難吃，又吐掉了。第二天早上，華山家的發(fā)現(xiàn)自己沒舍得給大兒子家孫子吃的橡子糕被連帶著包袱皮一起扔在了垃圾桶里。華山家的紅了眼圈。太陽剛剛升起，華山家的拿著和昨天一模一樣的包袱，穿著和昨天一模一樣的草鞋，向著慶州家的方向，快步地走著[3]。華山家的離開的時候，沒有絲毫猶豫，她是向著自己的家，那個遙遠(yuǎn)偏僻的小山溝，那里雖然不能頓頓吃上白米飯，不能餐餐擺滿了小菜，那里卻有自己疼愛的大孫子在等著她，等著她的橡子糕。小兒子雖然物質(zhì)上富足，卻給她冰冷的感覺；山溝里的家，雖然不富裕，卻充滿了人情的滋味。那里才是她向往的地方。文中對小兒媳婦的描寫，讓讀者深深感受到都市以及都市人的漠然、冰冷。通過華山家的最后的歸家，也給讀者一定的啟示，到底人生中最重要的是什么。

《■》發(fā)表在1955年《現(xiàn)代文學(xué)》10月號，小說中燮的妻子京兒畢業(yè)于女子大學(xué)，是某企業(yè)家的獨生女兒。家境優(yōu)越，年輕美貌。嫁給了相貌英俊、因躲避戰(zhàn)亂來到都市的英語教師燮。

京兒每天拽著燮到處跑。電影院、參加婚禮、音樂會、茶館，不然就是散步，京兒似乎是把和燮肩并肩走在一起當(dāng)作一種炫耀和愛好了。

“魚不要吃得那么干凈，好像舔過一樣，只剩下骨頭，讓人覺得低賤?！本﹥簩频母缮娑嗟教籼薜牡夭絒4]。

京兒是接受了新教育的新女性，可小說中的她并不是作為正面人物出現(xiàn)，而是被作者塑造為只知道貪圖享樂現(xiàn)代物質(zhì)文明、失去了堅韌、質(zhì)樸等等韓國傳統(tǒng)美德的女性人物形象。燮追求的是安寧平和、簡單樸素的鄉(xiāng)土生活，小說最后，燮帶著年幼的兒子回到了鄉(xiāng)下，而京兒雖然對丈夫和兒子有著不舍，卻最終選擇了物質(zhì)上的豐裕，留在了都市。

《狐貍》達五妻子為了享受更富裕的生活，拋棄多年的夫妻感情，伙同丈夫的朋友相浩騙光了丈夫的錢財，一起私奔。

以上所述三位女性生長環(huán)境都是遠(yuǎn)離偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的大都市，雖然過著物質(zhì)富足的生活，卻不講人情，虛榮虛偽，寡情薄義，和道德情義相比，更注重金錢物質(zhì)。

吳永壽所處時代正是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，韓國從農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化、城市化，越來越多的人涌向大都市，金錢利益至上，社會風(fēng)氣日下。作者對這樣的社會現(xiàn)狀不滿，認(rèn)為發(fā)達的物質(zhì)文明導(dǎo)致人性的喪失，物欲橫流。他贊美憧憬的是心思單純、感情質(zhì)樸的女性，同情落后社會制度以及家長制下的悲情女性，批判只知享樂、缺乏人情、虛榮虛偽的都市拜金女性。他向往追求的是不受都市物質(zhì)文明污染、簡單和諧的歸農(nóng)生活，抗拒批判現(xiàn)代物質(zhì)文明下道德淪喪、金錢至上、人情冷淡的都市生活。作者到了晚年，確實也回到了慶南蔚州郡，度過了自己的晚年。

作品中塑造的人物形象是作家表現(xiàn)主題意識的重要工具之一。以上諸多女性人物形象，也在一定程度上反映了作者的主題意識。通過分析他小說中塑造的女性人物，可以看出吳永壽是一個“反近代主義者”，具有“歸農(nóng)思想”[1]。他贊美純真質(zhì)樸的傳統(tǒng)韓國女性，對那些喪失了傳統(tǒng)女性道德、被現(xiàn)代物質(zhì)文明所污染、一味追求物質(zhì)享受的所謂“現(xiàn)代女性”則是持批判態(tài)度。

吳永壽希望通過自己的作品，給日漸冷漠的現(xiàn)代都市人帶去一絲心靈慰藉，喚起他們對過去單純、簡單、質(zhì)樸生活的憧憬及向往，讓他們反思，到底什么樣的生活才是人的生活，到底什么樣的生活才能讓人得到真正的快樂，這也是吳永壽小說蘊含的正能量，有著積極向上的社會意義。

參考文獻：

[1][M].韓國：文藝出版社，2000：32-33.

[2]吳永壽.秋風(fēng)嶺——吳永壽代表作選集：全7卷[M].韓國：東林出版社，1974：15.

[3]吳永壽.小漁村——吳永壽代表作選集：全7卷[M].韓國：東林出版社，1974：59-74.

[4]吳永壽.[EB/OL]http：//terms.naver.com/entry.nhn？cid=2

63&docId;=335131&mobile;&categoryId;=1051.