傳統(tǒng)社會(huì)中家族對(duì)道教發(fā)展之影響——以閔氏及諸家族與江南龍門派為例

■賴 全 王芳妮

自夏朝建立，“宗法制”的國(guó)家體制即已形成。[1]傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以宗法制度為基礎(chǔ)的國(guó)家，顯赫的世家、龐大的宗族左右著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。世家望族的根基來(lái)自天然的血緣關(guān)系，以血緣聯(lián)結(jié)起來(lái)的家族常常擁有比較強(qiáng)的地緣勢(shì)力?！把壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。”[2](P66)因此，在中國(guó)，宗教依托于世家望族而獲得更大發(fā)展空間的傳統(tǒng)由來(lái)已久，其中道教的發(fā)展與傳播亦不例外。葛洪家族與“葛氏道”的關(guān)系，許穆家族與上清派的關(guān)系，孫恩家族與“南天師道”的關(guān)系，都說(shuō)明了世家望族在道教發(fā)展過(guò)程中的力量投影。在一定程度上，清代龍門派與江南世家望族聯(lián)系緊密，可謂延續(xù)了這種傳統(tǒng)。龍門派在江南地區(qū)的傳播過(guò)程中得到了呂氏、陶氏、閔氏等世家望族的大力支持。并且，這些世家望族地緣力量的消長(zhǎng)也在龍門道團(tuán)中有濃重投影:家族地緣力量強(qiáng)盛時(shí)，其家族成員在道團(tuán)中的地位更高，發(fā)揮的影響力也更強(qiáng);家族地緣力量衰落時(shí)，其家族成員在道團(tuán)中的影響力則相對(duì)減弱。本文著力于闡釋世家望族這一鄉(xiāng)土力量在道教發(fā)展中的重要作用，目的在于說(shuō)明明清以來(lái)道教民間化、世俗化轉(zhuǎn)型的部分原因。

一、家族力量及其在龍門派中的作用

世家望族或有文豪鴻儒，或有巨商富賈，或有達(dá)官顯宦，在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^強(qiáng)的社會(huì)影響力。龍門道團(tuán)在遍布世家望族的江南扎根，不可避免地要與世家望族產(chǎn)生聯(lián)系。因此，江南世家望族的地緣力量在龍門道團(tuán)中有著濃重的投影。這種投影有時(shí)表現(xiàn)為支持的力量，有時(shí)表現(xiàn)為排斥的力量。

一個(gè)家族在其能施加影響的區(qū)域內(nèi)必然排斥其他可能與其爭(zhēng)奪權(quán)益的團(tuán)體，這在廟產(chǎn)爭(zhēng)奪方面體現(xiàn)得尤為明顯。道光年間，道人任永真與陜西紫柏山“土惡”之間關(guān)于張良廟長(zhǎng)達(dá)六七年的爭(zhēng)訟是比較典型的一次沖突事件。在這場(chǎng)沖突中，任永真長(zhǎng)期處于相對(duì)弱勢(shì)的境地。

任永真到張良廟以后，見(jiàn)廟宇荒圮，香火被俗人侵占，便想方設(shè)法與“土惡”交涉?！捎诘胤酵翋旱膭?shì)力很大，對(duì)新來(lái)的任永真恨之入骨，不但不聽(tīng)勸阻，竟然企圖打死任永真，達(dá)到他們長(zhǎng)期霸占的目的。……任永真奮力從毒打中逃跑出來(lái)，躲進(jìn)了廟外鳳凰山腰的鳳凰洞中，多日不敢出面。[3]

江南地區(qū)也存在與此類似的情況。全真龍門派在江南發(fā)展宮觀，不可避免地要涉及土地的使用，難免會(huì)與當(dāng)?shù)刈谧瀹a(chǎn)生關(guān)于土地所有權(quán)的爭(zhēng)端。龍門道士范清云的遭遇最能說(shuō)明道團(tuán)與家族之間產(chǎn)生沖突的實(shí)質(zhì)原因。

當(dāng)師之居桐柏宮也，山地四十里，久為邑豪占據(jù)，師以事達(dá)九重，恭奉世宗憲皇帝特旨下頒，敕建崇道觀，賜田六百畝。

聞雷在《道教南宗祖庭天臺(tái)桐柏宮興衰記》一文中對(duì)這一事件的前因后果有更為詳細(xì)的敘述:

清雍正時(shí)，桐柏觀被鄉(xiāng)宦張文郁侍郎四公子占作墳塋，道徒被驅(qū)散。道士范清云起與爭(zhēng)訟，奈官宦勾結(jié)，氣焰囂張，范被迫害幾死，死復(fù)蘇，蘇復(fù)訟，百折不撓，堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，苦不得申，遂離鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)京都，寄居北京白云觀，冀可冒死上訴?！?帝)于是親赴白云觀進(jìn)香，范乃得機(jī)上訴，清帝十分重視，敕兩浙御史朱瀚，撥臺(tái)州六縣田糧，敕建崇道觀(即桐柏宮)及紫陽(yáng)舊居。[4]

家族地緣力量對(duì)龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展確實(shí)造成了一定程度的阻礙，范清云事件并非只是孤證。陳樵云曾經(jīng)也因?yàn)樯婕芭c費(fèi)氏家族的糾紛而被迫離開(kāi)金蓋山。[5](P262)在與當(dāng)?shù)氐氖兰彝灏l(fā)生沖突時(shí)，龍門道團(tuán)常處于弱勢(shì)的境地。如果無(wú)法從皇家和官府獲得支持，龍門道團(tuán)在這種沖突中的處境將十分艱難。

但是，并非所有的世家望族都排斥龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展。龍門派在江南的傳播與發(fā)展所遇到的困難，很大程度上源自部分世家望族的排斥與擠壓;同時(shí)，龍門派能夠在江南得到較快發(fā)展，很大程度上也得益于世家望族的包容與支持。龍門派在江南地區(qū)的迅速發(fā)展壯大離不開(kāi)呂氏、陶氏、閔氏等家族的鼎力支持。

二、呂云隱家族與冠山道團(tuán)

龍門派在江南的傳播過(guò)程中，于蘇州地區(qū)形成了一個(gè)重要的道團(tuán)組織——冠山道團(tuán)。而冠山道團(tuán)在形成的過(guò)程中，呂云隱家族則居于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。首先，我們來(lái)考察一下呂云隱的家族背景。呂云隱之父呂貞九“補(bǔ)博士弟子員第一，館于太倉(cāng)癢，名傾吳會(huì)”[5](P198)，以“科舉之家、功名門第”稱之可謂不虛。

呂云隱家族是一個(gè)信道篤誠(chéng)的名門望族。依據(jù)《金蓋心燈》所載，呂貞九為徐文質(zhì)后身，身兼清微派二十三代法師，道譽(yù)盛隆;莊嚴(yán)居士嚴(yán)合怡在《道統(tǒng)源流》中又把其納入龍門派譜系，派名常靜?？梢?jiàn)，呂貞九在江南道門中深具影響力。呂云隱承繼其父的道門威望，又投拜于王常月門下，進(jìn)而正式創(chuàng)立冠山道團(tuán)。該道團(tuán)名下的宮觀殿閣皆為呂云隱舍家宅而創(chuàng)立。呂云隱妻子江云城亦不讓其夫，“實(shí)為近時(shí)女貞班首”[5](P291)，開(kāi)創(chuàng)了江南龍門派女貞一系。閔一得在《金蓋心燈》卷六下篇中，以“女貞”為題名對(duì)江云城及其所領(lǐng)導(dǎo)的“女貞宗”進(jìn)行了相關(guān)敘述。

(江云城)出居女貞觀于木瀆，規(guī)矩森密，五尺童子不得獨(dú)入。數(shù)載道成，得王霞棲而授以道。[5](P291)

又有年，遠(yuǎn)近閨貞節(jié)孝，咸皈附之，女貞宗益振。[5](P292)

由于呂云隱和江云城的不懈努力，龍門派在蘇州地區(qū)規(guī)模楚楚，大顯中興之氣象。呂云隱家族中以道名顯于世者還有呂云隱的侄子呂太晉。閔一得在《金蓋心燈》中盛贊呂太晉，發(fā)出如下感嘆:

當(dāng)時(shí)南北律師有千計(jì)，得如師者，其惟我明陽(yáng)周祖。周克以無(wú)為為用，師則以坐忘為功，不顯法力，不尚神通。舍周與師，其誰(shuí)與歸!……仙佛有種，信然

由上可知呂太晉在江南龍門派中具有比較高的地位與名望。一家之內(nèi)，一門之中，呂貞九道譽(yù)盛隆，呂云隱創(chuàng)立道團(tuán)，江云城開(kāi)啟女宗，呂太晉享譽(yù)后世。呂云隱家族出現(xiàn)這么多高道，源于其舉家奉道的傳統(tǒng)。呂云隱、江云城共同受教于呂貞九，呂太晉則直承呂云隱秘傳。

呂云隱傳呂太晉龍門衣缽時(shí)不辭瑣碎，諄諄訓(xùn)誨:

予父即爾祖，一脈相承?！T子皆賢，可以承宗祧。復(fù)生汝身，繼此脈，甚慰祖望。余今年邁，恐先師秘旨日后無(wú)傳，特以大戒兼附一偈首授與汝。[5](P217)

從“一脈相承”、“甚慰祖望”、“首授與汝”等詞匯字眼可看見(jiàn)道脈傳承的過(guò)程中閃現(xiàn)著家族的影子。呂云隱家族“一門三代，夫妻兩人”共同為道教的發(fā)展壯大作出了重要貢獻(xiàn)。

三、陶石庵家族與金蓋山道團(tuán)的創(chuàng)立

與冠山道團(tuán)一樣，金蓋山道團(tuán)也是龍門派在江南的核心道團(tuán)之一。同時(shí)，與冠山道團(tuán)的創(chuàng)立得益于呂云隱家族一樣，金蓋山道團(tuán)的創(chuàng)立也得益于一個(gè)大家族——陶石庵家族。陶石庵家族中與早期金蓋山道團(tuán)關(guān)系密切的主要有三人:陶靖庵、陶石庵、陶起哉。陶石庵家族溯源晉代陶淵明，本為高門逸緒。陶石庵祖父陶祥為“湖郡諸生”，身負(fù)功名;其父親陶淳、母親董兌皆有詩(shī)名;家族“世業(yè)賈，稱巨富”;陶石庵自己亦為歸安縣增廣生，非布衣白丁。而陶靖庵的父親陶紳為武舉人，曾經(jīng)擔(dān)任吳興千戶之職務(wù)。陶紳與陶祥為“無(wú)服昆弟，生常往來(lái)”[5](P211)?？梢?jiàn)，陶石庵家族允文允武，在湖州根深葉茂，稱之為世家望族可謂名副其實(shí)。陶靖庵、陶石庵對(duì)金蓋山道教產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。閔一得在《金蓋心燈》中明確指出金蓋山道團(tuán)為“陶靖庵與黃隱真手創(chuàng)”[5](P191)。陶靖庵之后，陶石庵接手道團(tuán)事務(wù)，編刊了大量的道教文獻(xiàn)，使全真龍門教義得到更進(jìn)一步的傳播。

除了陶靖庵、陶石庵，以陶起哉為例也能說(shuō)明陶氏家族與金蓋山道教之間的互動(dòng)關(guān)系。陶起哉在《金蓋心燈》一書中沒(méi)有單篇列傳，唯有片言碎語(yǔ)散處各篇之中，但是其對(duì)于金蓋山道教的發(fā)展也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

先嗣師石庵先生族侄起哉，來(lái)山居二十余年卒。先生(徐紫垣)為葬于下泉埠。[5](P232)

師(徐紫垣)歿，陶氏起哉在。斯時(shí)，居已屬諸人。[5](P366)

稽其時(shí)，山主起哉，以山授僧。紫垣歿，僧……出不之守。隆巖知而惜之，……乃止守。起哉與焉?！爝d出，隱下昂三元宮，避暴僧也?！Y君，洞庭人，性柔而遜，不為暴僧忌。……陶歿，蔣以陶為靖庵先生從孫，為葬于山麓，地曰下泉埠。[5](P367)

從這些碎言片語(yǔ)之中，我們可知:金蓋山徐隆巖和白云僧之間的沖突，陶起哉與之關(guān)聯(lián)甚深。關(guān)于陶起哉，已知的信息主要由以下幾條:第一，陶起哉與陶靖庵、陶石庵同族;第二，“明時(shí)，山屬歸安陶氏”，陶起哉繼承家族產(chǎn)業(yè)，成為金蓋山山主;第三，陶起哉與金蓋山的僧人關(guān)系良好，把山中產(chǎn)業(yè)贈(zèng)與了僧人;第四，陶起哉與金蓋山的道士關(guān)系良好，與之共處二十多年。徐隆巖之所以會(huì)與白云僧產(chǎn)生激烈的沖突，就在于陶起哉改變了陶石庵家族對(duì)金蓋山道教的支持傾向，轉(zhuǎn)而把家族產(chǎn)業(yè)贈(zèng)與僧人，造成“陶黃歿后，未幾春秋，山非陶(有)，存惟虛名”的境況。[5](P366)正是因?yàn)樘掌鹪瞻焉街挟a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)贈(zèng)僧人，使金蓋山道團(tuán)失去了陶氏家族的大力支持，以至于龍門道士“斯時(shí)山居，頗不易”。雖經(jīng)蔣雨蒼、朱春陽(yáng)勉力維持，金蓋山道教仍然幾經(jīng)波折，沉浮有年。

四、晟舍閔氏與金蓋山道教的發(fā)展

約略而言，陶石庵家族開(kāi)啟了金蓋山龍門派，而閔一得家族則復(fù)興了金蓋山龍門派。閔一得挾閔氏家族之力量，援引各方信道之士紳，多方奔走，辛勞多年，奠定了金蓋山延續(xù)一百多年的宗壇地位。

依據(jù)《吳興閔氏宗譜》及《晟舍鎮(zhèn)志》所載，閔一得出自晟舍閔氏，而晟舍閔氏自明代以來(lái)便是當(dāng)?shù)赝錥6](P986)，與金蓋山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。晟舍閔氏源自南宋時(shí)期閔將仁由北方南遷湖州，至元末明初由隱士閔牧齋而嶄露頭角，累經(jīng)宦海沉浮，傳衍成“尚書五個(gè)半”的名門望族?！蛾缮徭?zhèn)志》集中記載了相關(guān)信息:

閔珪，字朝英，號(hào)孺山。景泰癸酉舉人，官至刑部尚書，贈(zèng)太保，謚莊懿。[6](P1008)

閔如霖，字師望，號(hào)午塘。戊子舉人，翰林院編修，官至禮部尚書，贈(zèng)太子少保。[6](P1008)

閔夢(mèng)得，字翁次，一字禹錫，號(hào)昭余。甲午舉人，官至兵部戎政尚書，贈(zèng)太傅。[6](P1009)

閔洪學(xué)，字周先，號(hào)曾泉。丁酉順天舉人，官至吏部尚書。[6](P1009)

閔宗德，字景宗，號(hào)紉鉉。癸卯舉人，官至湖廣政使，推升安徽巡撫。[6](P1009)

閔如霖為閔孺山從孫，閔夢(mèng)得之父閔一范則為閔孺山元孫，閔洪學(xué)之父閔世翔為閔如霖孫，閔宗德為閔如霖曾孫。除了這幾人之外，晟舍閔氏另有諸多族人任職知府、道臺(tái)、知縣等，可謂滿門顯宦，功名世家，吳興望族。

晟舍閔氏由閔牧齋而始顯，其與金蓋山之關(guān)系亦由閔牧齋所發(fā)軔，《金蓋心燈》卷七《牧齋公傳》詳載了此一情由。

(閔牧齋)嘗購(gòu)靜室于桐鳳塢，額曰“云巢”。復(fù)齋假龕而葺之，仲穆為之篆額。居有年。[5](P304)

此后，晟舍閔氏常有名士居留金蓋山，山以人揚(yáng)名，人以山顯世。明代刑部尚書閔孺山“致仕后，常往來(lái)其間(金蓋山)，為緝齋假龕、巢云香橋”[5](P299)。而明末遺民、清初隱士閔毅甫則直接對(duì)金蓋山龍門派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雪蓑翁閔毅甫“老休金蓋”，“為靖庵友，為石庵師”，“赤陽(yáng)黃子大重之”，“居山無(wú)他好，惟執(zhí)筆錄三教經(jīng)文，間與靖庵石庵剖釋經(jīng)解”。[5](P307)于此可見(jiàn)，通曉三教的閔毅甫與龍門派在金蓋山的發(fā)展壯大相始終，對(duì)陶靖庵、陶石庵的修道思想產(chǎn)生了重要影響，并非只是一個(gè)見(jiàn)證者、旁觀者。對(duì)于金蓋山龍門派而言，閔毅甫的護(hù)持不是軟弱無(wú)力的毫末之功。這一推斷，可由以下事實(shí)得到印證:第一，閔毅甫曾幫陶石庵解除牢獄之災(zāi);第二，閔毅甫與清初高僧交往甚密。

(陶石庵被)無(wú)賴子以集眾鳴之官，官不之察，家因破。雪蓑翁力救之，罪始脫。[5](P212)

其(閔毅甫)與游者，前有藕益禪師，后有堅(jiān)密禪師。[5](P307)

藕益禪師與堅(jiān)密禪師皆為清初名僧，閔毅甫與其交往甚密。由此推斷，閔毅甫在清初江南宗教界應(yīng)當(dāng)具有一定程度的影響力，這種影響力能夠?yàn)樘站糕?、陶石庵在金蓋山發(fā)展全真龍門派帶來(lái)一些積極作用，諸如協(xié)調(diào)佛道之間的關(guān)系、促進(jìn)龍門教義的弘揚(yáng)、引儒生親近道教之類。久而久之，晟舍閔氏的家族影響力悄然之中覆蓋了金蓋山。閔一得自云南返回湖州之后，諸多道友力勸其入主金蓋山，根由即在于此。于是，在閔一得復(fù)興金蓋山道教的過(guò)程中，來(lái)自其家族的支持成為不可或缺的助力之一。

于近親而言，閔一得借重了閔鐵山、閔端甫;于姻親而言，閔一得借重了沈太虛、李清如。沈太虛與閔一得之父為“中表昆季”，為閔一得實(shí)際上的道門授業(yè)師，在江南道門之中深負(fù)盛名。李清如是閔一得嫡親外甥，常年助閔一得掌理山務(wù)。除了沈太虛和李清如，閔鐵山、閔端甫二人也為金蓋山道教的發(fā)展提供了助力。

閔鐵山與閔一得同族，又同為龍門派弟子，為維護(hù)金蓋山龍門道團(tuán)孜孜不倦二十多年。

(閔鐵山為)汪少詹潤(rùn)之巳酉同榜，沈太虛弟子也。往來(lái)金蓋二十有五年。古梅之安，其力居多。以能不為人侮，而休休若不勝任者。群魔見(jiàn)之，咸立退。[5](P332)

閔端甫雖然沒(méi)有如閔鐵山一樣入道龍門派，卻以儒生的身份居山多年，聚集諸多儒生親近金蓋山，無(wú)形中擴(kuò)展了金蓋山龍門道團(tuán)的社會(huì)影響力?？捎梢韵乱穆宰C之。

(閔端甫)嘗與裕仲訥言、捷三、萼洙、香岑諸同族先后讀書金蓋。既復(fù)攜其侄芑豐，及門徐志堅(jiān)輩來(lái)山，一秉何克正之遺風(fēng)，衛(wèi)正節(jié)之志趣。故如族侄大壯、呂君光佐、徐君玉章，若而人為碩士，為循吏，率由茂才(閔端甫)訓(xùn)迪焉。[5](P310)

并且，晟舍閔氏作為吳興地區(qū)的名門望族，在地方上深有威望，閔端甫居山讀書講學(xué)，在一定程度上對(duì)金蓋山道教起到了保護(hù)作用，緩解了地方宗族勢(shì)力與龍門道團(tuán)之間的沖突。

閔鐵山之所以能夠不為人侮，閔端甫之所以能夠廣引儒生山居讀書，與其身份密不可分。閔鐵山之父閔鶚元官居巡撫，身居高位，其自身亦曾選授知縣，謂之權(quán)貴家門并非虛言。閔端甫之父閔硯渠入翰林院任檢討之職，而與其有同窗之誼的閔裕仲亦入選翰林院編修，可謂“往來(lái)無(wú)白丁”的科舉門第。閔一得有如此強(qiáng)盛的同宗相助，重振金蓋山道教便有了力量之源泉，勢(shì)力之根基。

五、家族興衰在道團(tuán)中之投影

在所有家族中，以晟舍閔氏為例，可以略為說(shuō)明一個(gè)歷史現(xiàn)象:家族地緣力量的強(qiáng)盛興衰在龍門道團(tuán)中有相應(yīng)的投影?？v觀清代，閔氏家族在早期與金蓋山之間的聯(lián)系不若清中葉那么緊密;至乾嘉時(shí)期，兩者間的聯(lián)系則逐漸加強(qiáng);太平天國(guó)之后，閔氏家族又從金蓋山道團(tuán)中逐漸淡出。這一變化軌跡正好應(yīng)了晟舍閔氏在清代的功名之路。晟舍閔氏的科舉功名情況，參看表1:

表1 清代晟舍閔氏科舉及任官情況

從表1可知，晟舍閔氏考取貢生、舉人和進(jìn)士功名的人數(shù)以清代中葉為多。從任官情況來(lái)看，以總數(shù)而言，清初與清中葉相差不多;但是，如果加入官員的影響力作為參考因素，清初明顯不如清中葉。晟舍閔氏在清初任官最高者也不過(guò)是州府一級(jí)，至清中葉則除去州府一級(jí)的官員外另有數(shù)位省部級(jí)大員。而且，與清初的任官情況相比，晟舍閔氏在清中葉的任官更為集中，以閔鶚元為核心，形成宗親相護(hù)，延綿三代的官宦勢(shì)力。閔鶚元巡撫江蘇多年，其弟閔鵷元官至甘肅平?jīng)龈?，其長(zhǎng)子閔思敬升任邵武知府，次子閔思誠(chéng)任陜西副主考，四子閔思毅任內(nèi)閣中書，五子閔思堅(jiān)任知縣，六子閔思端任縣訓(xùn)導(dǎo)，孫閔文甫官至鴻臚寺少卿，孫閔蓮溪與閔青君被選為貢生。以上僅僅是閔鶚元單個(gè)家庭的任官情況，若再加以同時(shí)期其他的閔氏宗親，任官集中的現(xiàn)象將更加明顯。同時(shí)，從表1中亦可看出，太平天國(guó)之后，晟舍閔氏的族勢(shì)急劇下落。

與晟舍閔氏任官情況相對(duì)應(yīng)，在閔一得執(zhí)掌金蓋山道教前后，大量的閔氏族人進(jìn)入金蓋山，或讀書講學(xué)，或皈依龍門。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，閔一得在少年時(shí)便與其兄讀書金蓋山。圍繞閔端甫則更可想見(jiàn)閔氏宗親讀書金蓋山的盛況。閔端甫常于金蓋山講學(xué)，閔裕仲、閔捷三、閔萼洙、閔香岑、閔芑豐、閔大壯等人先后被其接引入金蓋山讀書，可謂半數(shù)閔氏英才學(xué)成于金蓋山。閔氏英才在親近金蓋山的同時(shí)也自然而然地親近著金蓋山的龍門道團(tuán)，有些更是直接皈依道門，諸如閔鐵山、閔廷楷、閔一得等。在閔一得弟子團(tuán)中，有幾個(gè)閔氏宗親的修道成就頗高，曾協(xié)助閔一得刊印道書，如閔一得子閔傳臣、侄閔易三、閔陽(yáng)林等。晟舍閔氏蔚為一大龍門世家。王宗昱也曾對(duì)閔氏家族與金蓋山龍門派之間的關(guān)系做過(guò)一番論述:

四位閔氏列入祖堂這個(gè)事實(shí)說(shuō)明吳興龍門派道教的興盛和閔氏家族有很大關(guān)系。在第十一代至第十三代閔氏道士有七人:閔一得、閔陽(yáng)楷、閔陽(yáng)文、閔陽(yáng)述、閔來(lái)怡、閔來(lái)安、閔來(lái)鏞。第十五代以后又有五名閔氏道士。以閔氏這樣的大族，實(shí)在不為多。但是，他們集中在閔一得之后兩代，反映了閔一得時(shí)代閔氏對(duì)于吳興道教的興盛是有作用的。上面這七位閔氏道士被列入祖堂。我推測(cè)閔一得對(duì)于抬高閔氏在吳興全真教團(tuán)中的影響發(fā)揮了決定性作用。[7]

于是，我們大略得出以下推論:清初，閔氏沒(méi)有高官顯宦，故而閔氏在金蓋山龍門道團(tuán)中的核心成員不多;以閔鶚元為代表，清中葉閔氏貴盛，于是閔一得復(fù)興金蓋山道教，而閔一得主要弟子中也有多位閔氏族人;太平天國(guó)期間，晟舍閔氏遭受重創(chuàng)，因此戰(zhàn)亂之后金蓋山道團(tuán)中鮮少有閔氏人物擔(dān)綱重任。

綜上可知，影響道教發(fā)展的社會(huì)力量分別來(lái)自官方與民間。當(dāng)官方對(duì)道教的支持逐漸減弱時(shí)，民間力量對(duì)道教的影響力便逐步凸顯出來(lái)。影響道教發(fā)展的民間力量又分別來(lái)自兩個(gè)層面:市井社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)。本文主要探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族對(duì)道教龍門派產(chǎn)生的深刻影響。對(duì)于全真龍門派而言，家族地緣力量有時(shí)體現(xiàn)為阻礙其發(fā)展的消極因素，有時(shí)則體現(xiàn)為推動(dòng)其發(fā)展的積極因素。全真龍門派在江南的發(fā)展過(guò)程中，呂氏、陶氏、閔氏等家族發(fā)揮了不可替代的重要作用。另外，從閔氏家族在龍門道團(tuán)中影響力的變化軌跡可知:家族地緣力量的強(qiáng)弱變化在龍門道團(tuán)中有著深刻的體現(xiàn)。當(dāng)家族強(qiáng)盛時(shí)，其成員在道團(tuán)中可以占據(jù)較高的地位;當(dāng)家族衰敗時(shí)，其成員在道團(tuán)中的宗教影響力也會(huì)相應(yīng)減弱。

[1]陳仲庚.舜教“五典”與“宗法制”國(guó)家體制的形成[J].求索，2011，(7).

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]陳明喆.任永真開(kāi)創(chuàng)的張良廟道教叢林[J].中國(guó)道教，2003，(2).

[4]聞雷.道教南宗祖庭天臺(tái)桐柏宮興衰記[J].中國(guó)道教，1989，(4).

[5](清)閔一得.金蓋心燈[A].藏外道書：31[M].成都：巴蜀書社，1994.

[6](清)閔寶梁.晟舍鎮(zhèn)志[A].史念海，譚其驤，等.中國(guó)地方志集成(鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯)：第24冊(cè)[M].上海：上海書店，1992.

[7]王宗昱.吳興全真道史料[A].International Symposium on“The Relationship Between Scriptures， Schools，and Forms of Practice in Taoism”，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2005.