論武術套路運動的“架招顯功，喻意神勇”之悅
——基于運動項目娛人致趣原理的研究

于 海，李杰凱

?博士論壇

論武術套路運動的“架招顯功，喻意神勇”之悅
——基于運動項目娛人致趣原理的研究

于 海，李杰凱

（沈陽體育學院，遼寧 沈陽110102）

針對武術套路運動項目理論認知中“娛人致趣”原理缺失的現(xiàn)實問題，采用文獻分析法、訪談與觀摩法，從游戲與整體論哲學視角探究該運動項目的致趣要素，認為作為起源時最初規(guī)則與規(guī)律的“架招顯功，喻意神勇”一直是武術套路運動發(fā)展的核心致趣要素。武術套路由最初作為實用技擊技術的傳習手段，逐步以“假想式實戰(zhàn)再現(xiàn)體驗”替代真正技擊實戰(zhàn)，蛻變?yōu)榫哂杏螒蛱卣鞯捏w育項目?！坝饕馍裼隆毕褚恢粺o形的手，通過自己的變異影響著“架招顯功”風格的變化，形成不同的拳種與流派，成為娛人致趣的根源。同時對教學訓練中有效利用這一原理，提出“四段教學法”等相關建議。

架招顯功；喻意神勇；娛人致趣；四段教學法

1 問題的提出

“套路運動”是武術的重要組成部分。關于套路的形成，普遍認為是先人們把戰(zhàn)斗搏殺中運用比較成功的徒手與器械技術進行反復模仿，提煉并傳習，進而將這些單一技術根據實戰(zhàn)情景編排在一起，逐步形成套路。最初武術套路的產生是為了技擊技術的傳習，隨著歷史的發(fā)展，武術套路運動逐步從軍旅走向民間，武術套路的內容形式不斷演變，其作用也趨向多樣化，逐步成為走鏢護院武師提高格斗技能的訓練方法、江湖藝人演藝為生的表演手段以及百姓健身防身的運動形式，具有悠久的歷史與豐富的文化積淀。建國后，武術套路運動作為一種民族傳統(tǒng)體育運動被賦予了新的內涵，以競技武術、學校武術、群眾武術三條主線進行推進并得到空前發(fā)展。

大量事實表明，精湛的套路演練不僅使習者內心喜悅，同時使觀者賞心悅目，然而當探究形成這種 “己悅”與 “人悅”的內在原因時，卻發(fā)現(xiàn)人們的理論研究多停留在武術的技擊性以及武術比賽的運動制勝等層面，將武術作為華夏文化的代表推向神圣的地位，以至于武術套路成為游離于體育之外的體育項目，很少或者說也不愿意從武術套路運動項目本源與存在哲理的層面去探究這種“悅己”與“悅人”的內在原因，乃至武術概念幾經變更，也無外乎是對武術內容形式的概括，外加“以中華文化為理論基礎”的修飾及“傳統(tǒng)體育”的定性，似乎用一句“中華文化”的修飾就可以囊括武術的全部，就使武術高不可攀，因此在解釋武術套路項目“致趣特點”時無從下手，說明在武術套路運動項目上，“娛人致趣”原理的研究同樣是一個相對空白領域。鑒于此，本研究采用文獻分析的方法，在梳理武術套路演化歷史的基礎上，探討武術套路運動“娛人致趣”的內在規(guī)律，力圖在還原武術套路本來面目的同時，進一步拓展武術教學訓練與科研的哲學視野。

2 武術套路運動的理論評述

武術套路運動理論，主要有兩條脈絡，一條是各拳種流派在各自發(fā)展融合過程中不斷完善的傳統(tǒng)理論，另一條脈絡就是建國后，武術納入民族傳統(tǒng)體育項目，國家體育總局（原國家體委）武術管理中心組織專家學者在傳統(tǒng)武術理論基礎上，結合現(xiàn)代體育相關理論不斷發(fā)展與完善的現(xiàn)代武術理論（表1）。

表1 武術套路運動理論體系構成一覽表

然而二者都沒有解釋武術套路運動“致趣”的原理，無法說明習武使自己喜悅、使他人愉悅的內在原因。傳統(tǒng)武術理論由于歷史的局限，很多理論還停留于經驗層面，往往以“象”喻理，將武術推向神秘的境地。現(xiàn)代武術理論則以“運動制勝”為中心，在此引導下的學校武術教學，過于重視外在的統(tǒng)一規(guī)格，而忽視了武術的內在致趣要素，從來沒有從武術套路練習過程中所獲得愉悅的視角去關注武術，因此學校的武術教學常常陷于枯燥的境遇，如何使武術練習更加“有趣”，從而激發(fā)學生的興趣一直沒有引起學界的關注與重視。

3 以體育游戲視角探究武術套路運動娛人致趣原理的嘗試

3.1 采用游戲及整體論視角研究武術套路運動致趣原理的可行性

3.1.1 武術套路由搏殺技能向游戲本質的蛻變 根據馬克思辯證唯物主義觀點，游戲必然來源于生產勞動。魯道夫·阿恩海姆在《藝術與視知覺》一書中指出：“游戲就是對生活情景中那些愉快方面的借用?！蹦敲次湫g套路是否具有游戲的特征？武術套路最初的產生是為了傳承成功的搏殺經驗，培養(yǎng)人的實戰(zhàn)能力，顯而易見，這個時期的武術不具備游戲的特征。

隨著歷史的發(fā)展，人們對武術實戰(zhàn)的追求逐步淡化，當武術成為豐富人們文化生活的手段時，實際上完成了自身向游戲的蛻化，然而人們的普遍認識還停留在武術是搏殺術的意識層面，形成了武術游戲本質與人們認識的反差，因此出現(xiàn)了人們將武術套路稱之為“花拳繡腿”，而又對練習套路樂此不疲的現(xiàn)象，這個時期的套路實質上是“人們對戰(zhàn)爭等活動中人與人乃至與動物搏斗時，那些成功招式招法夸張再現(xiàn)，以反復感受喜悅的形式”，如果從這個視角審視武術套路，其本質上就是游戲，無疑以體育游戲的視角探究武術套路的致趣原理，為我們發(fā)現(xiàn)武術項目本源致趣規(guī)律提供了可能。

為了說明上述論點，表2對典型再現(xiàn)搏斗制勝的場面的傳統(tǒng)武術套路與招式做一說明。

表2中的三個武術套路是再現(xiàn)一段場景，比如武松脫拷拳就是再現(xiàn)武松帶著鐐銬與敵人進行生死搏殺，套路開始模仿武松在雙手被銬的情況下如何化險為夷，進行踢打摔拿的技法展示，最終脫去鐐銬，施展雙拳的技法；五虎群羊棍則假想虎入羊群，再現(xiàn)猛虎捕殺羊群的情景，體現(xiàn)勢如破竹、舍我其誰的氣勢；少林脫戰(zhàn)拳則再現(xiàn)一人被多人圍困的情況下，從容奮戰(zhàn)突圍的情景。連環(huán)鴛鴦腳、穿心肘等招式就是再現(xiàn)人與人、人與動物、動物與動物、人與自然等斗爭獲勝的瞬間場面，這無疑證明了武術套路運動的本質就是再現(xiàn)搏斗制勝的場景，體驗搏斗制勝的愉悅感，充分說明武術套路運動掩藏于傳統(tǒng)文化內涵與體育形式下的游戲屬性，而這種游戲與其他多數體育游戲比較，所不同的就是以技擊動作為素材，強調個人化的自我體驗與自我超越。

表2 典型武術套路、招式名稱表

3.1.2 整體論視角研究武術套路運動致趣原理的可行性任何一種研究都離不開正確的方法論，武術套路運動作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，其自身的文化特征尤為明顯，“太極論”與“陰陽學說”是武術發(fā)展的核心理論，而這些理論強調事物的整體性與對立統(tǒng)一性，如武術古典拳論中強調“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，“練有法，用無法，因敵變化示神奇”等，這恰恰與復雜系統(tǒng)整體論思維方式有著異曲同工之妙。

武術門派眾多，上世紀八十年代國家體育總局武術管理中心依據“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”原則正式確定的傳統(tǒng)武術拳種就有129種之多，每一拳種都有獨立的理論與技術體系，其套路技法更是浩如煙海，那么我們通過什么路徑去研究？據美國科學家約翰·霍蘭在《涌現(xiàn)》理論中提到的“由少數的規(guī)則和規(guī)律可以產生永久的新穎與新奇”為我們提供了一條逆向推演的路徑：這些浩如煙海的新穎套路與新奇技法應該源于最初的少數規(guī)則與規(guī)律，武術無論是哪個門派，都是以技擊招式為表現(xiàn)形式，以武入道為終極目標，總體上都是強調內外雙修，最后以內外合一為最高境界。也就是說，我們只有沿著武術內外修煉的兩條路線逆向探究二者的最初始點，才能夠找到武術套路運動娛人致趣的內在因素。從武術套路運動的特性與規(guī)律來看，采用整體論研究武術套路運動復雜系統(tǒng)具備方法論上的正確性。

3.2 “架招顯功，喻意神勇”是武術套路運動內外雙修的核心致趣要素

根據復雜系統(tǒng)整體論視角，對武術套路運動沿著內外雙修兩條路徑研究，我們發(fā)現(xiàn)武術套路運動以“架招顯功”修其外，以“喻意神勇”修其內，二者和諧統(tǒng)一為該項目的核心致趣要素。

“顯”在漢語詞典中解釋為“表現(xiàn)、露出”?！肮Ψ颉币辉~，在漢語詞語解釋中，一是指做事所費的精力和時間，二是指素養(yǎng)、本領和造詣，因此作為“武術”代名詞的“功夫”可以理解為，是一種需要通過長時間努力，才能夠獲得的一種本領和能力，“架招顯功”就是習武者通過武術特有的功架與招式顯示自己的本領與能力，因此，在中國民間，常用“功夫”好壞來形容一個人武術水平的高低，“功夫”已經成為民間衡量習武者技術水平高低的一種公允標準，而對功夫的量化就是看功架與招式的規(guī)格與質量。

喻意解釋為“用什么物體來表明意思”?！吧裼隆痹跐h語詞語中解釋為“非凡的勇猛”，《史記》中對項羽的描述中有這樣的詞匯：“羽之神勇，千古無二?！币虼耍饕馍裼戮褪且浴凹苷酗@功”為載體，表達“神勇”的氣勢，即傳統(tǒng)理論所追求的“內外合一”最高境界，也就是說武術練習的核心就是追求功夫的神勇境界，在這個過程中獲得樂趣。

3.2.1 “架招顯功，喻意神勇”是武術套路運動起源之初的規(guī)律與規(guī)則 根據約翰·霍蘭的《涌現(xiàn)》理論，追尋武術套路產生源頭的規(guī)則與規(guī)律，關于早期的武術套路練習活動，我們可以在《尚書·大禹謨》中探尋到端倪：“帝乃誕敷文德，舞干羽兩階，七旬有苗格?！边@段文字是說，舜時有苗不服，禹率人去討伐，沒能征服，禹按照舜的旨意收兵，拿著干和羽，訓練了七十天，有苗終于被懾服。這就是早期的軍隊士兵練武活動，兩軍交戰(zhàn)沒有征服對方，而通過這種練武活動卻達到震懾對方不戰(zhàn)而勝的目的。通過史料可以斷定，這種練武活動能夠震懾有苗的原因是士兵通過再現(xiàn)戰(zhàn)場搏殺場景，表現(xiàn)出非凡的神勇氣勢，我們雖然不能斷定當時的練習細節(jié)，但可以通過史料大致勾畫出當時的情景，眾人手拿器械，整齊劃一的不斷練習，再現(xiàn)一些戰(zhàn)場上常用的技擊動作，伴隨吶喊聲的操練展示了士兵的戰(zhàn)斗意志與其非凡的神勇氣勢。

這段史料研究最具意義的表述就是通過士兵的習武活動懾服有苗，為我們提供了武術套路練習追求的核心價值是“喻意神勇”的佐證。武術套路正是通過技擊動作的一招一式的演練來詮釋習武者所要表達的“喻意神勇”的境界與氣勢，招式是一個或幾個技擊動作的組合，而招式又是通過特定的架勢來表現(xiàn)其功力，招式與架勢所顯示的功力高低，體現(xiàn)“喻意神勇”的境界，至此可以斷定武術套路運動的起源就是在以追求“喻意神勇”為基本規(guī)律，以“架招顯功”為基本規(guī)則，正是在“這種少數的規(guī)則與規(guī)律下”，隨著社會發(fā)展，武術套路運動被注入不同的地域文化與宗教文化，由于習武者對“神勇”的不同解讀，使其架勢與招數的風格不斷演化，歷經數千年，由簡單的技擊招式組成再現(xiàn)搏斗場景的早期武術套路雛形逐步演化發(fā)展為現(xiàn)在的129個拳種及各類拳械的套路，并不斷發(fā)展完善。因此對武術套路運動的核心致趣要素可以概括為“架招顯功，喻意神勇”。

3.2.2 “架招顯功，喻意神勇”是主導武術套路運動發(fā)展的核心價值觀 “架招顯功，喻意神勇”作為武術套路運動起源的基本規(guī)則與規(guī)律，一直是主導武術套路運動發(fā)展的核心價值觀。在近代有關拳論當中強調武術套路的“勢正招圓”，以及太極拳論中所表述的“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”等，恰恰與“架招顯功，喻意神勇”相契合，“勢正招圓”強調只有架勢端正準確，招式才能氣勢磅礴演練到位?！坝烧惺於鴿u悟懂勁”的“懂勁”是指功夫，闡明在招數不斷熟練基礎上才能求得功夫，功夫的不斷積累才能達到“神明”，這里的“神明”其實就是指“神勇”的境界。

在對各個門派的套路進行研究時，雖然拳種繁多、風格各異，但這些風格各異的招式背后，構成招數的核心要素基本相同，徒手套路的招式無外乎由踢、打、摔、拿、靠、推等基本技法組成的單一或組合假想式技擊招式，而器械套路由于器械自身的物理結構致使各個門派的同類器械使用技法基本相同，唯有演練風格不同。我們依據“涌現(xiàn)理論”，“喻意神勇”是武術套路運動起源的最初規(guī)律，由此衍生出“架招顯功”的最初規(guī)則，這些風格各異的套路來源于項目最初的規(guī)律變異，從而導致規(guī)則的變異，進而使武術套路呈現(xiàn)出百花齊放的格局。何為最初的規(guī)律變異？就是指對“喻意神勇”內涵不同的解讀，導致“架招顯功”規(guī)則的變化，從而形成“永久的新穎與新奇”。事實是不是這樣？我們以流傳較廣的太極拳、形意拳、八卦掌、長拳、南拳為例進行探討分析（表3）。

表3 太極拳、形意拳、八卦掌、長拳、南拳特點統(tǒng)計表

通過表3不難看出，由于對“喻意神勇”的不同解讀，招式與架勢發(fā)生了質的變化，正是“喻意神勇”這只無形的手，使本來簡單的“戰(zhàn)場搏殺技術再現(xiàn)”形成了五彩繽紛的武術套路陣營，這也恰恰說明了武術套路在發(fā)展的過程中逐步脫離真實的實戰(zhàn)，在追求“喻意神勇”境界時，加上了主觀能動性，作為習武活動主體的人，受不同地域文化與認知文化的影響，形成了個體對“神勇”的不同解讀，從而在“架招顯功”的過程中分化成風格各異的武術流派。

也正是這種在個體主觀能動性下產生的“新穎與新奇”，造就了武術套路運動的“永恒致趣”，紛繁多樣的拳種與流派為不同身體條件與文化背景的人們提供了適宜的選擇，豐富多樣的武術套路為習練者提供了“不同的搏殺再現(xiàn)體驗”，使習練者的興趣隨著不同體驗不斷增加，這就是武術套路運動在漫長的歷史中能夠不斷發(fā)展壯大的原因，也是習武者興趣不至衰竭的根源。

3.2.3 “架招顯功，喻意神勇”是習練者與觀賞者的愉悅之源 自成體系的拳種流派，為“架招顯功，喻意神勇”的習練過程確定了階段目標，從而使習練者形成了習武“致趣”疊加效應，在“架招顯功，喻意神勇”不斷進階過程中，自身愉悅感也在不斷增加，而多門派也為習練者的興趣遷移提供了可能。武術套路運動的學習特點，就是必須選擇某一門派入手，在掌握某一門派的技法與套路風格后，再學習其他門派，我們將習練某一流派的流程概括為：初級“勢正招圓”階段（追求架勢正確與招式準確）——中級“架招顯功”階段（由招熟漸悟懂勁）——高級“喻意神勇”階段（懂勁階及神明），我們以目前最為流行的長拳、南拳、太極拳為例探討（表4）。

表4 長拳、南拳、太極拳學習進階流程

通過表4可以看出，武術門派的不同，對技擊理念的不同，形成對身體的基本姿態(tài)、招法與勁力特點的差別，武術諺語所說的“行家一出手，便知有沒有”、“先看一步走，再看一伸手”就是通過習武者的身形架勢與勁力就可以判斷所習的門派及功夫高低，因此勢正招圓是各個門派首要練習階段，各個派別的功架練習一般都是由樁功入手，求得基本姿態(tài)的形成，所謂樁功通常就是以特定身體姿態(tài)進行的靜態(tài)練習。樁功練習通過對關節(jié)調控、小肌肉群鍛煉、筋膜抻拉，能夠使練習者身體產生快適感，練習時要求反觀內視，感知自身變化，爭強了習練者在靜態(tài)中對自己身心控制能力，樁功練習表面看好像 “苦”，實際上“苦”的背后是習練者身心的“樂”。在此基礎上，進入到架招顯功的中級階段，最后真正進入到“喻意神勇境界”，隨著練習進階身心愉悅感不斷疊加。在套路演練時隨意假想不同的對手與場景，每次都會產生“新奇與新穎”，真正達到拳論中所說的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的“喻意神勇”境界，使身心遨游在虛擬搏擊的自由王國，在假想式搏斗制勝過程中享受著勝利者愉悅與英雄般的自信。

正是這種獨特的“架招顯功、喻意神勇”運動方式為習武者提供了區(qū)別其他運動項目的愉悅。同時武術套路演練也能夠給觀賞者帶來不同程度的愉悅，在觀賞時，演練者扎實的功力與嫻熟的招法往往帶給人震撼與遐想，在觀看武術比賽時，特別民間傳統(tǒng)武術比賽，往往選手在一連串密集招法組合后的一個穩(wěn)定靜止架式，或者是一組令人眼花繚亂的兇猛組合招法都會贏得觀眾的喝彩，而喻意神勇的氣韻之美也會令觀者神往，由太極拳演繹的“高山流水”、少林功夫演繹的“狗娃鬧春”等武術節(jié)目登上春晚舞臺就是充分證明。而李小龍等幾代武術影視明星演繹的銀幕英雄之所以讓觀眾記憶猶新，恰恰是他們通過“喻意神勇”的武功載體演繹出英雄的民族氣節(jié)與大無畏精神，而這種由“架招顯功與喻意神勇”所演繹的“新穎新奇”在銀幕與舞臺上將會繼續(xù)上演，帶給觀眾審美之悅。

4 武術套路運動的教學策略

4.1 依據整體論科學觀，正確認識武術套路運動基本規(guī)律

從復雜整體論系統(tǒng)視角研究武術套路運動，我們發(fā)現(xiàn)武術套路來源于技擊搏斗實踐，但又區(qū)別于真正的技擊搏斗實踐，是建立在“架招顯功，喻意神勇”基礎上的假想式搏斗場面再現(xiàn)，“架招顯功，喻意神勇”是武術套路運動產生之初的規(guī)律與規(guī)則，并在武術套路運動漫長的發(fā)展中，一直是影響其發(fā)展的核心價值觀，同時也是武術套路學習與練習中建立興趣的關鍵所在。因此在教學中，應當將現(xiàn)代武術的機械論及傳統(tǒng)武術的意象論與整體論相結合，構建武術套路教學訓練結構。

4.2 依托“架招顯功，喻意神勇”挖掘武術套路游戲屬性，培養(yǎng)習練者興趣

武術套路的招法來源于技擊素材，進而進化為假想式技擊再現(xiàn)游戲，雖然武術套路已經脫離真正的技擊實戰(zhàn)，但它仍然以技擊過程為核心，通過假想式藝術化再現(xiàn)夸大技擊實戰(zhàn)場景，因此教學興趣要建立在技擊假想過程，而目前受“比賽制勝論影響”，注重外在的規(guī)格標準，忽視習練者的內在感知，比如在教沖拳時只是強調體位的正確與力量的順達，而忽略了沖拳的目的性與著力點以及假想攻擊的時機，在教學中應該突出再現(xiàn)技擊實戰(zhàn)的游戲特征，重視學生體會技擊實戰(zhàn)的身體感知，才能進一步培養(yǎng)學生的興趣，提高教學效果。

4.3 依托“架招顯功，喻意神勇”構建教學內容新體系

受機械論影響，多年來在武術套路教學中往往采用線性教學結構，使武術套路千篇一律枯燥乏味，由內部自身感知變?yōu)橥獠吭u價，我們應該依托武術的“架招顯功，喻意神勇”特點，重構武術套路教學內容，采用四段結構教學法，首先了解招法技擊含義，其次進行喂招體驗，建立體感，然后在改進架式的基礎上練習套路，最后將“喻意神勇”的氣勢貫穿于套路演練中，使武術學習的外部評價與內在感知相結合，使教學回歸到武術產生的最初規(guī)律上。

5 小結

武術套路最初作為實用技擊技術傳習手段，逐步脫離技擊實戰(zhàn)，然而作為起源時最初規(guī)則與規(guī)律的“架招顯功，喻意神勇”卻一直伴隨武術套路運動的發(fā)展，“喻意神勇”象一只無形的手，通過自己的變異影響著“架招顯功”風格的變化，形成不同的拳種與流派，核心興趣就來源于依托在“架招顯功，喻意神勇”基礎上的假想式技擊實戰(zhàn)再現(xiàn)體驗，這種體驗成為民間習武者興趣之源，成為觀賞者的愉悅之源，然而當武術走進校園后，受“比賽制勝論”影響，在以機械論為主導的教學模式下，這種使身心快適的體驗蕩然無存，在高舉武術是中華民族優(yōu)秀文化的大旗下，武術套路成為一種以外在規(guī)則衡量的運動形式空殼。若使武術在學校教學重煥活力，必須依托武術的“架招顯功，喻意神勇”的規(guī)律與規(guī)則，使教學建立在對“架招”感知的基礎上，逐步達到套路招式的規(guī)則標準，進而體悟武術套路演練的“喻意神勇”本來面目，使武術教學重回正確軌道，在正確規(guī)律的引導下，不斷提高武術的教學效果。

［1］李杰凱.從“運動制勝”到“運動致趣”向俗回轉的思考［J］.上海體育學院學報，2012，36（1）：78－82.

［2］李杰凱.蘭 彤，甘荔菊，等.廣義進化視角下的運動技能教學原理與建立運動項目分群教學論的構想［J］.上海體育學院學報，2010（3）：79－81.

［3］蘭 彤，李杰凱，任繼飛，等.廣義進化哲學視角下運動項目分群教學理論體系的構建［J］.上海體育學院學報，2010（3）：69－74.

［4］武術（上冊）［M］.北京：人民體育出版社，1991：18－20.

［5］李杰凱.論操舞音韻與動作節(jié)奏的本能恰合之美［J］.沈陽體育學院學報，2011，30（4）：7－10.

［6］于 海.兩步四段教學法在國際武術傳播中應用研究［M］.北京：人民體育出版社，2005：467－472.

［7］中國武術教程（上冊）［M］.北京：人民體育出版社，2004：1－24.

Happiness of“Techniques Shows Skills and Appearance Shows Braveness”in Wushu Routine Movement：Based on the Theory of Sport Arousing Interests

YU Hai，LI Jiekai
（Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

From the realistic situation of lacking the interest in the cognition of Wushu routine theory，this paper uses the methods of literature，interview and observation to explore the factors of arousing interest from the philosophical view of game and holism.We thought that the original rules and regulations of“techniques shows skills，appearance shows braveness”have always been the key factors to arouse the interests in development of Wushu routine.Wushu routine as the passing way of practical techniques at the beginning was replaced gradually by the false actual combat and became the sport with the characteristics of games.“Appearance shows braveness”is like an invisible hand to control the style changes of“techniques shows skills”through its own variation，and the different styles of Wushu comes，it is the root to arouse the interest.Meanwhile，this paper efficiently uses arousing interest in teaching and training and puts forward some relevant suggestions of“four parts teaching method.”

techniques shows skills；appearance shows brave；arousing interest to amuse people；four parts teaching method

G852.3

A

1004－0560（2013）02－0001－05

2013-01-14；

2013-03-12

于 海（1967－），男，副教授，碩士，主要研究方向為武術教學與訓練。

責任編輯：喬艷春