試論美國傳教士狄考文創(chuàng)辦登州文會館的緣由

吳洪成 王 蒙

(河北大學教育學院，保定 071002)

登州文會館的前身是由美國長老會狄考文(Calvin Wilson Mateer)及夫人狄邦就烈(Julia Brown)于1864年在山東登州(今山東蓬萊市)創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學堂。經(jīng)過多年的經(jīng)營，學堂在該地聲譽漸增，1876年學生鄒立文、李青山、李秉義3人完成了全部10年課程，次年2月，狄考文為他們舉行了隆重的畢業(yè)典禮，并將學堂定名文會館，宣布鄒立文等3人為該館的首屆畢業(yè)生。①1882年(一說為1884年)美國長老會差會部批準了該校擴建為大學的請求，英文名為Tengchow College，中文名為登州書院。②義和團運動失敗后，各教會認為宗教事業(yè)發(fā)展時機到來，紛紛以開辦教會大學作為教會擴展的契機。1902年在山東傳教的英美傳教士準備籌備一所聯(lián)合大學，即后來的“山東基督教大學”，該大學由文、神、醫(yī)三科組成且分三個地方辦學，其中文科由文會館與青州的廣德書院合并成為一個學院，該文科學院后被稱為廣文大學或廣文書院。1917年，該學院與英國浸禮會辦的濟南醫(yī)學校、神道學校匯聚于濟南，合并更名為齊魯大學。1952年全國院系調(diào)整，齊魯大學文學院歸入山東大學。

登州文會館的創(chuàng)辦引進了西方教育制度，同時也帶來了西方的科學。登州文會館的成功在當時的中國社會上造成了不小的影響。那么，促成狄考文把登州文會館開辦成中國第一所教會大學的緣由是什么?這確實值得我們進一步探究與剖析。筆者試圖根據(jù)有關(guān)的文獻資源，對其促成因素進行歸類梳理，不當之處尚祈達者教正。

一、基督教的辦學傳統(tǒng)

基督教的發(fā)展與教育始終有著十分密切的聯(lián)系，甚至在歷史上曾長期壟斷著西方教育權(quán)。隨著近代歐美傳教士來華浪潮的開啟，基督教教育觀漸漸傳入中國，其結(jié)果就是傳教士在中國逐漸辦起了曾被中國人視為“西塾”的教會學校。

1.基督教在歐美國家的辦學活動

進入中世紀以來，西方的教育逐漸被基督教所主宰或控制，并形成了以修道院、大主教學校和教區(qū)學校為主的學校類型?；浇唐鹣炔⑽粗匾暯逃踔猎跉v史上曾經(jīng)發(fā)生過基督教會摧殘科學、壓制學術(shù)、阻礙文化發(fā)展的事件。③然而，出于自身培養(yǎng)傳教士的需求，面對世俗社會生產(chǎn)生活與實用經(jīng)濟提出的新挑戰(zhàn)，大約在10-11世紀即中世紀中后期以后，基督教開始逐漸關(guān)注并建立學校。到了中世紀末期，隨著文藝復(fù)興運動的興起，反對神權(quán)、神性對人性的束縛，主張現(xiàn)世幸福及欲望的滿足的人文主義新教育應(yīng)運而生。④新教育給教育界帶來了新的變化，中小學教育有所改革，大學中教育的物質(zhì)功利性及現(xiàn)實意義不斷被強化。

人文主義思潮在宗教領(lǐng)域也開始蔓延并最終促成了14-15世紀宗教改革運動的爆發(fā)。宗教改革運動是以路德教、加爾文教和英國國教為代表的基督教改革。這些新派的教育思想得到了應(yīng)用，產(chǎn)生了如布肯哈根(J.Bugenhagen)、梅蘭克頓(P.Melanchthon)等新教教育的推廣者，建立了一批初級學校，也推動了劍橋大學、牛津大學等高等學校的改革。面對世俗辦學的沖擊，基督教教育一直不斷調(diào)整以使自身能夠適應(yīng)社會的需求。直至今日基督教學校也并未消失，甚至在歐美、港澳的公私立學校中也有著重要的影響。

2.傳教士在華開辦的早期教會學校

從19世紀40年代到60年代末，來華傳教士陸續(xù)開辦了一些洋學堂，較為著名的有馬禮遜學堂及寧波女塾。1839年11月1日由美國耶魯大學畢業(yè)生布朗開辦了馬禮遜學堂，被視為中國創(chuàng)辦西式學堂第一人。1844年英國“東方女子教育促進會”派阿爾德賽(Miss Aldersay)女士在寧波開辦了女子學塾，該校被視為外國傳教士在中國開辦的第一所女子學校。早期傳教士開辦的學校在教學內(nèi)容上雖然也涉及自然科學，但以宗教知識為主。毫不夸張地說，這些早期的學校是名符其實的掃盲性質(zhì)的宗教學校。

《南京條約》、《黃埔條約》和《天津條約》簽訂后，西方傳教士憑籍從不平等條約中獲取的特權(quán)，紛紛來華傳教、設(shè)醫(yī)院、辦學校。各地新設(shè)立的教會學校猶如雨后春筍，不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，到1860年，“天主教會小學約90所”。⑤基督教傳教士，1844年時只有31人，到1860年增至100多人。教徒從6人猛增至2000人。⑥又據(jù)1877年“在華基督教傳教士大會”的報告，自1842年至1877年，基督教在華設(shè)立的學校有350所，學生5975人。⑦早期教會學校的成功對后來狄考文在登州開辦學校起了一定的啟示作用。

無論是基督教在西方辦教育的傳統(tǒng)，還是傳教士來華早期開辦洋學堂的現(xiàn)實，這些都強烈地充斥在狄考文的潛意識里。不僅在思想上給狄考文提供了通過辦學來提高基督教影響力的認識，也在現(xiàn)實中提供了在不同時空開辦教會學校的可行性與必要性，同時這也使得他更加深刻地認識到教育對于人的影響。

二、中國士階層對西學的渴望

1840年6月，中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國依靠“船堅炮利”取得骯臟而非正義的勝利。中國出現(xiàn)了“三千年未有之變局?！?860年10月第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗，清政府在英法聯(lián)軍侵入北京的脅迫下，簽訂《中英北京條約》、《中法北京條約》、《中俄北京條約》，民族危機空前深重，中外矛盾抗爭急劇上升。這種日削月割、國勢日衰的特殊社會背景使得不少中國人清醒認識到國家實力的衰弱以及西方列強的強大，也逐步認識到科學及教育是西方強大的根源。清朝士階層中的先進人士開始呼吁學習西學，如魏源倡導(dǎo)學習西方先進科學，并提出了“師夷之長技以制夷”的強國主張?！巴庵信d”登上歷史舞臺，以“自強”、“求富”相標榜的洋務(wù)派感受到了西方列強“船堅炮利”的威力，于是極力主張學習西方資本主義國家的軍事技術(shù)。洋務(wù)派首領(lǐng)、總理各國事務(wù)衙門大臣恭親王奕?在奏折中說:“夫中國之宜謀自強，至今日而已亟矣，識時務(wù)者莫不以采西學制洋器為自強之道?！雹嘣鴩J為實現(xiàn)自強既要安置“賢且智者”到管理崗位上，也要廣泛采用西方的技術(shù)。1862年五月初七日記寫道:“欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務(wù);以學作炸炮，學造輪舟等具為下手工夫?！雹崂铠櫿赂鶕?jù)他在上海的經(jīng)驗，多少已知道一些關(guān)于機械生產(chǎn)的復(fù)雜性及西方挑選和培養(yǎng)人員的辦法。他得出的結(jié)論是，自強需要調(diào)整中國現(xiàn)存的教育制度和文官錄取制度。⑩這些晚清重臣的觀點凸顯了清末有識之士對西方科學技術(shù)的渴望。

從19世紀60年代開始，洋務(wù)派先后在全國一些地方開設(shè)了一批學習“西文”、“西藝”的新式學校，培養(yǎng)洋務(wù)人才。在洋務(wù)運動期間，洋務(wù)派所開辦的新學堂，大都是實行“方言”教育、武備教育和科技教育的專科學校。雖然洋務(wù)派所辦學校由于局勢壓迫引進西方科學技術(shù)，且所辦學校的規(guī)模、數(shù)量、水平與西方現(xiàn)代學校相比還有較大差距，但正是這種被動的應(yīng)對使得這一東方古國開始了教育及社會的現(xiàn)代化進程。

傳統(tǒng)教育在洋務(wù)運動推動下開始了它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。以狄考文為代表的以西方近代宗教神學及教育文化學者自居的新一代傳教士審時度勢，睿智地認識到“科學之花”必然在不久的將來開遍全中國。1877年狄考文發(fā)表的《基督教會與教育》曾闡釋到:“許多中國人都在探索，渴望學習使得西方如此強大的科學，科學的名聲已傳遍中國的每一角落?；浇探虝牧紮C，就在于培養(yǎng)以基督教真理來領(lǐng)導(dǎo)這場偉大的精神和物質(zhì)變革的人材;這也是使西方科學與文明迅速在中國生根開花的良好時機。我認為，不僅要培養(yǎng)傳教士，還要培養(yǎng)教員、工程師、測量員、機械師等，這是他們的責任和特有的權(quán)利?！?這篇文章正是在登州文會館更名當年發(fā)表的，應(yīng)該是文會館從蒙養(yǎng)學堂、中學教育再遞升到大學教育階段辦學經(jīng)驗的總結(jié)，也是辦學實踐歷程中對教育認識的升華。

三、狄考文來華前人生經(jīng)歷的積淀

狄考文來華前，他本身的求學經(jīng)歷就讓他親自體會到了教育對于一個人的塑造及改變，并且，高等教育的影響更為明顯。再者，狄考文在美國的一段辦學經(jīng)歷更給他添加了珍貴的教學管理經(jīng)驗。這些親身經(jīng)歷為他創(chuàng)辦登州文會館提供了一定的啟迪與借鑒。

1.狄考文來華前的求學歷程

狄考文，字東明，美國賓夕法尼亞州麥基茲波格人，1836年1月9日出生，父名狄約翰，是個小農(nóng)場主，母名瑪利亞。狄考文在家鄉(xiāng)小學畢業(yè)后，考入根脫斯中學。一年后轉(zhuǎn)學于費脫邑中學，1854年畢業(yè)后考入杰佛遜大學。在大學期間，他的數(shù)、理、化及英國文學成績，均為優(yōu)等。1858年大學畢業(yè)后，教書一年。在此期間，他立志要成為一名牧師，于是放棄教職進美西神學院，專攻神學三年。1862年從神學院畢業(yè)后，狄考文即被封立為牧師，被派到俄亥俄州的教堂擔任神職一年。?

狄考文的上述經(jīng)歷加深了他對教會學校對青年人影響力的認識或理解，這種感同身受的體驗自然成為了他來華辦教育的動因之一。關(guān)于這一因素可以從狄考文在1877年召開的第一次在華傳教士大會上宣讀的《基督教會與教育》一文中找到相關(guān)論述:“無論哪個時代，基督教所到之處，它總稱為知識界的朋友和保護人。各知識領(lǐng)域中絕大多數(shù)的杰出人物都是它的信徒?！?狄考文這一說法，全面而有力地描述了宗教與教育的密切關(guān)系，從而說明并論述了基督教辦學，尤其從事高等教育實踐的重要性。

2.狄考文來華前的辦學經(jīng)歷

狄考文從大學畢業(yè)時就思考畢業(yè)后自己所從事的職業(yè)問題，他發(fā)現(xiàn)他的職業(yè)選擇主要在兩個領(lǐng)域:一是宗教布道，一是教學工作，而這也成為了他畢生為之奮斗的事業(yè)。大學畢業(yè)后，狄考文拒絕了新澤西州萊文學校的邀請，而去了條件相對較差且離家較遠的位于賓夕法尼亞州的比弗中學(又稱比弗學院)。這是一所瀕臨解散的學校，他斥資買下了這所學校，并對其進行改造。?關(guān)于這時期工作的體驗或感悟，狄考文在《本人簡歷》中有所提及:“大學畢業(yè)后，我前往賓夕法尼亞州的比弗學院，負責該校事務(wù)。我發(fā)現(xiàn)在那里我一無所獲，甚至第一學期(半年)我都難以支持我的伙食費。然而我奮發(fā)努力，準備接受一切挑戰(zhàn)，爭取勝利。我講課、作報告、進行指導(dǎo)、盡快結(jié)交朋友，我發(fā)現(xiàn)學校大學有20名男生，都是走讀生;而在我第三個學期離開學校時，學生人數(shù)增加到90人，其中30名住校生。這時我可以輕松地繼續(xù)干下去并掙到錢，但是我感覺上帝在召喚我去傳經(jīng)布道，于是我離開該校，去了阿勒格尼的西方神學院?！?從敘述中可以看出狄考文在該校辦學是成功的。為了扭轉(zhuǎn)學校狀況，他對學校進行了改造。狄考文四處宣傳，增加學校學生的數(shù)量，由接手時的20名走讀生到后來的90人的規(guī)模，其中30人為住宿生。學校辦學出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)機使他獲得了成功，不但有了一定的經(jīng)濟回報，還擴大了該校在當?shù)氐穆曌u，取得了明顯的社會效益。

狄考文在比弗辦學可以說相當出色，這足以說明他有辦學方面的理念、熱情及管理能力。這一辦學經(jīng)歷為其在華開辦登州文會館提供了珍貴的教育資源和辦好一所學校的經(jīng)驗與信念。開辦比弗學院后，這顆傾心奉獻開辦教育的“種子”就已經(jīng)烙印在其思想深處，盡管后來從事宗教工作一度中斷，但這顆“種子”一旦種下就開始尋找機會再度發(fā)芽。而來華傳教經(jīng)歷的曲折、豐富、困頓與探索，使他深深地了解到教育尤其是高等教育在中國黃海與渤海交匯處的山東半島的重要性。因此這顆伺機待發(fā)的“種子”最終迎來了春天雨露的潤澤，登州文會館在中國發(fā)芽、快速生長、絢麗多彩且碩果累累，成為在中國生長的第一朵高等教育苗圃藝苑中的洋玫瑰。

四、狄考文身邊兩位異性的影響

母親在狄考文的成長中對其產(chǎn)生了深刻的影響。當?shù)铱嘉淖詈笠淮位貒菁贂r有人問他誰對他一生的影響最大，他不假思索地脫口而出:“是母親”。?狄考文之所以能夠接受高等教育也是得益于母親的支持。他的母親非常重視教育，將教育放在了生活中的突出位置。外祖父在那個時代是個有著很深文學造詣、聞名遐邇的人。當?shù)铱嘉牡哪赣H還是小姑娘之時，她的父親就決意讓她接受起碼的教育，遇到天氣惡劣時，就背著她去上學。她終生的遺憾就是沒有完成應(yīng)完成的學業(yè)。雖然狄考文一生沒有子女，后人沒有辦法通過其子女來體會他對高等教育的重視程度，但僅僅從在華開辦教會第一所大學登州文會館一事，就可以很明顯地看出他對高等教育的執(zhí)著追求。

就影響他認識到教育重要性的重要人物而言，如果說第一位是母親的話，那么支持并推進他從事辦學活動的另一位女性就是他的第一任妻子邦就烈。邦就烈于1838年出生在西賓夕法尼亞的一位木匠家庭，女子中學畢業(yè)后，她曾在一所鄉(xiāng)村學校教學。在這所學校的工作，充分體現(xiàn)了她對于教育的熱情、天賦及學生對于她的喜愛。后來開辦的登州蒙養(yǎng)學堂相當部分的辛勞及勤勉力量源自于這位富有基督博愛、平等觀念而又慈惠、細心的女性，正是她為狄考文重新把注意力從傳教布道轉(zhuǎn)為開辦教育起了一定的啟示作用。

到達山東登州還不到三個月，狄考文夫婦就決定開辦一所學校。1864年9月，僅有6名學生的蒙養(yǎng)學堂正式開課，狄考文自任校長，教授西學課程，他的妻子兼總務(wù)，另外請了窮書生張臣漢，以當?shù)氐膵D女負責炊事工作。在最初的十年里，這所學校幾乎就是邦就烈一個人管理的，而狄考文的全部工作就是學堂教務(wù)及到煙臺、登州城鄉(xiāng)巡回傳教。當傳教遇到挫折沒什么起色時，開辦學校的聲譽卻與日漸增，本來就重視教育的狄考文自然就開始轉(zhuǎn)向以教育為依托來傳播基督教義。

如果說狄考文的母親讓教育這個因子深深潛入到他的思想意識，同時也讓他體會到了高等教育的重要，那么原配妻子邦就烈的支持、配合與奉獻則給了他新的啟示:希望中國人受到他所享受過的西式教育，從而讓更多的人受到基督耶穌的關(guān)懷，同時也能克服愚昧、貧困，提高人的知識、能力和素質(zhì)。

五、狄考文在華傳教的挫折

狄考文來華后前十年的主要工作是教堂牧師所世代沿襲的布道傳教，宣揚基督福音，爭取教徒，借以擴大教會的勢力。當時交通非常不便利，他就通過坐搧子、騎驢和步行走遍了山東省的大部分地區(qū)，一個村莊挨一個村莊、走街串巷或是站在路邊進行布道活動。布道的行程總計在12000到15000英里之間，其間共向異教徒們做了8000到12000次的布道演說。?這充分體現(xiàn)了這位虔誠基督教傳教士對海外傳教運動的癡迷。

在狄考文外出傳教的旅途中經(jīng)常發(fā)生意想不到的事情，有些甚至是非常危險的。一次去青州府的傳教旅行中，在他們?nèi)胱〉穆灭^里，人們從窗外往里窺探，甚至會突然闖進他們的房間里。有時他會用潑水或是揮舞棍棒的方式來驅(qū)逐這些入侵者。狄考文寫道:“我們經(jīng)過的每個村莊里，洋鬼子!洋鬼子!這個詞語不絕于耳。他們并非總是這樣稱呼我，而是那些來圍觀我的人彼此之間這樣說。然而，充滿惡意地大聲說出來，故意讓我聽到?！?在華傳教不但要忍受來自中國百姓的冷漠，而且還要時時提防受到人身傷害。在這種環(huán)境下狄考文并沒有放棄而是一直堅持著，但傳教的效果可想而知，在來華初期的十年里，洗禮的人非常少，這迫使狄考文思考其他更加有效的手段。為了擺脫這種窘鏡，使山東成為基督教傳播中心，狄考文決定用教育的方式來推動基督福音宣傳。

六、結(jié)語:作為現(xiàn)代意義大學發(fā)端的登州文會館

以上五個因素相互作用直接促成了狄考文決心在中國從事教育活動，這就不難解釋1876年該學堂學生鄒立文、李青山、李秉義3人完成了全部十年課程，狄考文便立馬借此機會于1877年2月改組蒙養(yǎng)學堂，更名為登州文會館。1881年2月14日將登州文會館擴建為大學的申請發(fā)給了美國長老會差會部，同時發(fā)出了一份“規(guī)劃書”，其部分內(nèi)容如下:?

1.將登州文會館(Tengchow Boy’s High School)擴建為學院，校名為山東學院(The College of Shantung);

2.學院由山東傳教團任命、差會總部認可的6名成員組成理事會管理;

3.學院學制為6年，主要學習中國典籍、普通科學知識及基督教倫理，特別是“四書”、“五經(jīng)”、中國歷史、《圣經(jīng)》、世界通史、數(shù)學、物理學、精神和道德科學、基督教教義，等等;

4.學院的目的是根據(jù)基督教的觀點，并在基督教的影響之下對學生進行有關(guān)中西學的全面教育;

5.學校所有課程均由中文教授，英語只在特殊情況下使用，才另外教授;

6.附屬于學院另設(shè)有預(yù)備科，為學生升入學院作準備;

7.學院的最終計劃是使學生自費上學，為做到這一點，學院的生活標準將嚴格按中國人的水平，并盡快訓練一批能勝任學校教學工作的中國籍老師;

8.學院院址暫定為登州，是否遷往更中心的地區(qū)，以后再予考慮。

為了清晰凸顯登州文會館的整體教學水準，現(xiàn)將1891年登州文會館正備齋分年課程表整理如下:?

登州文會館正齋分年課程表(1891)

登州文會館備齋分年課程表(1891)

一開始美國長老會差會并未同意狄考文的大膽設(shè)計與跳躍性行為方式，直到1882年(一說1884年)才正式批準升格為大學，英文名為“Shantung College”，且認為中文名“山東學院”過于耀眼，因此中文名仍舊為登州文會館。最終，狄考文名副其實地成為在華開辦“現(xiàn)代”大學的第一人。無論從時間，還是現(xiàn)代大學的規(guī)格標準上，文會館都稱得上中國第一所現(xiàn)代意義的大學。

在學界就“何為中國第一所現(xiàn)代大學”這一問題眾說紛紜，主要圍繞在登州文會館、圣約翰書院及京師同文館這三所學校。就時間來說，登州文會館設(shè)立于1876年(但前身蒙養(yǎng)學堂創(chuàng)辦于1864);圣約翰書院設(shè)立于1879年(但其前身培雅書院和度恩書院分別設(shè)立于1865、1866);京師同文館創(chuàng)設(shè)于1862年，從表面上看好像京師同文館為最早，但同文館1862年時還只是教授外國語言、培養(yǎng)翻譯人才的機構(gòu)。

1860年恭親王奕?有感于朝廷官員都不懂西語，在與西人處理外交中，凸顯被動與不便。恭親王及志同者建議在八旗子弟中挑選天資聰慧的少年，授予外國語言文字。1862年同文館正式開辦，第一任外籍教員是包爾騰教士(J.S.Burdon)。開辦初期同文館最為困難的是招收有培養(yǎng)前途的學生，這一問題一直到1895年中日甲午戰(zhàn)爭后才得以緩解。

1866年總理衙門上書建議增設(shè)科學館，開設(shè)自然科學及天文課程，生徒從科甲正途官員中抽取。這一建議立即遭到了保守派的強烈阻撓，其中典型代表有大學士、翰林院掌院學士倭仁及御史張盛藻。他們認為，只有加強中國傳統(tǒng)道德教育，清除一切外來影響，才是自強之根本。同時由于沒有足夠的學生，天文算學館真正開課授學的時間一直推遲到1869年7月。

1867—1879年，由于糟糕的教學效果，使得同文館進入了消沉期。1869年美國傳教士丁韙良應(yīng)赫德之邀受聘為同文館的總教習，并開始著手對學校進行徹底改造，這也就是后來人們熟知的“八年課程計劃”。改組后的同文館實行兩種課表，一種為包括外語的八年制課程，一種是沒有外語的五年制課程。然而由于相關(guān)課程教師的缺乏使得同文館的課程無法在1872年就得以完全實施，而是逐年增加，一直到1879年才得以完結(jié)。其中算學于1868年請李善蘭為教習，化學為法人畢利干(M.A.Billequin)教授，萬國公法于1869年聘丁韙良為教習，醫(yī)學生理于1871年邀德貞(Dr.Dudgeon)講授，天文于1877年聘美人海靈敦(Harrington)講授，物理于1879年請歐禮斐(C.H.Oliver)講授。因此1872年時同文館尚未開設(shè)物理及天文學科，1872年同文館改革后將要實施的“八年課程計劃”也未完全得以實施。

為了對同文館課程設(shè)置及辦學水準有較為清晰的了解，現(xiàn)將1876年同文館課程表附上:?

光緒二年(1876)公布的五年制課程

光緒二年(1876)公布的八年制課程

改革后的同文館之所以不能有效的運行，其緣由為:1.傳統(tǒng)的士階層對西學的歧視使得學習者倍感壓力，從而沒有優(yōu)秀的生源，入校學習者也因社會壓力學習積極性較為消極;2.由于招生困難，主辦者不得不給予入學者優(yōu)厚舒適的生活環(huán)境，這就使得受社會歧視的學習者處在一個奇怪的“外緊內(nèi)松”環(huán)境中，緊張的神經(jīng)在寬松學習氛圍下使得學習者因逃避外界壓力而在學校中出現(xiàn)懶散、不努力的現(xiàn)象;3.由于老師們在激情地講了一段時間課后發(fā)現(xiàn)學生不成器，而且還不好好用功，也就出現(xiàn)氣餒現(xiàn)象，從而不再努力教課。這些因素相互作用最終產(chǎn)生惡性循環(huán)，同文館在1894年中日甲午戰(zhàn)爭之前沒有因丁韙良“八年課程計劃”改革而發(fā)生根本性的改變也就不難而知了。

雖然“八年課程計劃”使同文館在課程設(shè)置與規(guī)章制度上初具大學規(guī)模，但遺憾的是由于清政府長期對西學的歧視，使得西學課程并未受到重視，辦學尚未達到大學水準。1894年甲午戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)爭的失敗使清政府不得不重視西學教育，同文館的八年課程計劃才得以真正實施，大致達到了現(xiàn)代大學水準，但已錯失了成為中國第一所現(xiàn)代大學的歷史機遇。

圣約翰書院創(chuàng)建于1879年，其前身培雅書院和度恩書院分別設(shè)立于1865、1866年。教學程度為高中，因有學生畢業(yè)后愿留校進修高等教育課程，于1892年設(shè)立大學課程，其始大學學程僅為三年，1896年大學課程始定為四年。據(jù)該校校長卜舫濟(F·L·Hawks Pott)在《記圣約翰大學沿革》中介紹:該校第一屆大學程度教育畢業(yè)生3人于1895年畢業(yè)。同年，在美國立案，為圣約翰大學，“分設(shè)文理科、醫(yī)科、神學科，得授予美國大學畢業(yè)同等之學位”。?因此，在成為近代大學的時間上，圣約翰書院比登州文會館也要晚數(shù)年。

經(jīng)上述比較，不難得出登州文會館為中國第一所現(xiàn)代意義上的大學，狄考文為創(chuàng)辦中國現(xiàn)代意義高等教育的第一人。登州文會館把西學及西方教育管理制度系統(tǒng)引進中國，給腐朽的中國傳統(tǒng)教育帶來新的生機。由學校培養(yǎng)造就的同時期畢業(yè)生也大都成為當時中國各領(lǐng)域中的先行者，積極地影響了中國社會現(xiàn)代化的歷史進程。

注 釋:

①趙承福:《山東教育通史》，濟南:山東人民出版社，2001年，第273頁。

②????［美］丹尼爾·W.費舍著:《狄考文傳》，關(guān)志遠、苗風波、關(guān)志英譯，桂林:廣西師范大學出版社，2009 年，第132、21、5、64、74 頁。

③何曉夏、史靜寰:《教會學校與中國教育近代化》，廣州:廣東教育出版社，1996年，第167頁。

④ 賀國慶、于洪波、朱文富:《外國教育史》，北京:高等教育出版社，2009年，第93頁。

⑤⑥顧長聲:《傳教士與近代中國》，上海:上海人民出版社，1991年，第107、117頁。

⑦陳學恂主編:《中國近代教育大事記》，上海:上海教育出版社，1981年，第37頁。

⑧朱有瓛、高時良主編:《中國近代學制史資料》第一輯(上冊)，上海:華東師范大學出版社，1983年，第14頁。

⑨溫林編:《曾國藩日記》(中)，北京:京華出版社，2001年，第27頁。

⑩費正清、劉廣京著:《劍橋中國晚清史(1800-1911)》上卷，北京:中國社會科學出版社，2006年，第485頁。

????朱有瓛、高時良主編:《中國近代學制史資料》第四輯，上海:華東師范大學出版社，1993 年，第 92，84，71-73，427頁。

?顧長聲:《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海:上海書店出版社，2005年，第242頁。

?崔華杰:《狄考文研究》，山東師范大學碩士論文，2008年，第28頁。

?史靜寰:《狄考文和司徒雷登在華的教育活動》，臺北:文津出版社，1991年，第57頁。

?陳學恂主編:《中國近代教育史教學參考資料》(下)，北京:人民教育出版社，1988年，第224-225頁。