上海松江區(qū)獨(dú)生子女中學(xué)生教育的調(diào)查分析

高云

中國的獨(dú)生子女研究始終吸引著國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，但這一問題可能存在先設(shè)前提：即獨(dú)生子女的特異性。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異與經(jīng)濟(jì)差異、地區(qū)差異和人群差異有關(guān)，也會(huì)因相互模仿而大致趨同。教育工作者需要不斷調(diào)查、跟蹤學(xué)生的動(dòng)態(tài)變化，作出適時(shí)有效的教育教學(xué)調(diào)整。對(duì)上海市松江區(qū)獨(dú)生子女中學(xué)生的調(diào)查，可以印證上述思想，并提供一個(gè)城鎮(zhèn)化背景下的良好樣本。

自從1980年推行計(jì)劃生育國策以來，中國的獨(dú)生子女問題就引起了全世界的普遍關(guān)注。這些研究對(duì)推動(dòng)我國獨(dú)生子女教育、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作用很大。但從研究現(xiàn)狀看，研究者對(duì)獨(dú)生子女持有較多否定性評(píng)價(jià)，而這些評(píng)價(jià)大多通過對(duì)比歷史、對(duì)比國外作出的。獨(dú)生子女具有特異性這一先設(shè)前提，是否足夠牢固？在受教育時(shí)期，獨(dú)生子女中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況究竟怎樣？教育者應(yīng)該抱有怎樣更為合適的學(xué)術(shù)態(tài)度？本文以上海市松江區(qū)獨(dú)生子女中學(xué)生為調(diào)查樣本，展開探討，請(qǐng)行家指教。

一、研究狀況

美國心理學(xué)家Gastnley Hall認(rèn)為，“獨(dú)生子女本身就是一種病態(tài)”。日本心理學(xué)家波多也勤子曾說：“獨(dú)生子女的共同特點(diǎn)是非常任性，意志薄弱，遇有不如意便發(fā)脾氣，缺少社會(huì)性，與人難以相處。”1985年，美國《新聞周刊》登載題為《一大群小皇帝》的文章，給獨(dú)生子女貼上了“小皇帝”標(biāo)簽。

在國內(nèi)，1986年，報(bào)告文學(xué)《中國的“小皇帝”》說，獨(dú)生子女是“那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養(yǎng)起來的、幾乎無一例外地患了‘四二一綜合癥的孩子們?！?007年4月，《中國青年報(bào)》說：隨著“421型”家庭的增加，調(diào)查發(fā)現(xiàn)35%的家庭要贍養(yǎng)4位老人，而同時(shí)49.8%的青年人認(rèn)為最大的困難是忙于工作無法照顧老人。但細(xì)心推究發(fā)現(xiàn)，若其數(shù)據(jù)為真，35%家庭的爺爺奶奶人數(shù)已占中國總?cè)丝诘?1%。而根據(jù)當(dāng)時(shí)調(diào)查，中國社會(huì)60歲以上老人占總?cè)丝?1%左右。這兩個(gè)報(bào)道顯然存在較大的統(tǒng)計(jì)誤差。

時(shí)至今日，當(dāng)年的這些悲觀預(yù)測(cè)情況如何呢？

2013年，華爾街日?qǐng)?bào)報(bào)道說：“據(jù)澳大利亞幾所大學(xué)的四位研究人員聯(lián)合進(jìn)行的研究顯示，中國的獨(dú)生子女往往更悲觀、更自我中心、更不喜歡冒險(xiǎn)。這些特點(diǎn)可能會(huì)影響中國的勞動(dòng)力市場(chǎng)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響?！?013年1月10日，英國《獨(dú)立報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道說：“科學(xué)家說，推行獨(dú)生子女政策后出生的孩子與之前的孩子相比，在長大成人后變得較自私、不太容易信賴他人、更膽怯、競(jìng)爭(zhēng)力較差、更為悲觀而且不夠勤奮。”

2010年，中國學(xué)者姜健等人稱，“有關(guān)獨(dú)生子女的研究文獻(xiàn)中，較為認(rèn)可的是獨(dú)生子女在智力發(fā)育、人際關(guān)系和心理健康等方面存在優(yōu)勢(shì)，而中心化、依賴性、責(zé)任感等方面處于劣勢(shì)?！?012年，由中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)和國家教育發(fā)展研究中心組成的“中國獨(dú)生子女問題研究”課題組報(bào)告說，盡管擁有更多的社會(huì)資源和教育資源，在家庭中受到更多關(guān)注，但是，“獨(dú)生子女的獨(dú)立生活能力與自主解決問題能力相對(duì)較弱”，“體質(zhì)健康水平相對(duì)較弱，情緒狀態(tài)呈現(xiàn)兩極性”。

中國的獨(dú)生子女研究始終吸引著國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，因?yàn)檫@一問題不僅關(guān)系到中國年輕一代的心理變遷，也會(huì)影響到中國的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與中華民族未來息息相關(guān)。中國的獨(dú)生子女問題研究承襲國外研究的色彩非常濃重，在個(gè)別問題上甚至有如影隨形之感，相關(guān)研究結(jié)論也頗多抵觸之處。

筆者以為，隨著一代獨(dú)生子女長大成人，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，獨(dú)生子女身上的特異性已經(jīng)成為我們社會(huì)的特異性。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異與經(jīng)濟(jì)差異、地區(qū)差異和人群差異有關(guān)，也會(huì)因相互模仿而大致趨同。同時(shí)，對(duì)獨(dú)生子女的評(píng)價(jià)也會(huì)隨著社會(huì)思想的變化而變化。

二、歷史陰影

獨(dú)生子女成為問題，不自今日始。中國古人對(duì)獨(dú)子滿懷憐憫，并關(guān)注他們贍養(yǎng)雙親的責(zé)任。《史記·魏公子列傳》載：信陵君竊符救趙、椎殺朱亥后下令：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨(dú)子無兄弟，歸養(yǎng)?！边@是中國文獻(xiàn)首次提到“獨(dú)子”一詞。此后，“獨(dú)子”經(jīng)常出現(xiàn)在兩類文獻(xiàn)中：一是贍養(yǎng)雙親和為父母守喪。這類文獻(xiàn)最集中在清代，尤以《大清會(huì)典》和“皇帝寶訓(xùn)”中出現(xiàn)最多。《大清會(huì)典》卷九十七載：旗丁在任，獨(dú)子準(zhǔn)隨至任所親養(yǎng)；卷一百六載：武官除非戰(zhàn)事，其他無論是否獨(dú)子，準(zhǔn)去丁憂。二是憂慮獨(dú)子成長艱難。這類文獻(xiàn)以祭文最多見。晉李密《陳情表》中說獨(dú)子之境況為：“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。”歐陽修的《瀧岡阡表》則以“有待”相許，要求顯親揚(yáng)名，反映了獨(dú)子振興家庭的沉重壓力。正是因?yàn)楠?dú)子生養(yǎng)不易，《大清會(huì)典·卷一六四》載：內(nèi)府屬下孀婦獨(dú)子，給予一兩錢糧養(yǎng)贍。在中國古代四大民間故事《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺(tái)》中，有三個(gè)故事都講述獨(dú)子的遭遇，而且都和死亡、悲劇相關(guān)聯(lián)。

在男性血緣宗法制社會(huì)中，人們普遍輕視女孩，獨(dú)女被看作“絕戶”。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的情況，可以略現(xiàn)端倪。第二回載：“今欽點(diǎn)出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世?！贝藭r(shí)黛玉五歲，林如海死時(shí)黛玉十三歲。巡鹽御史在清代是出名肥缺，做了整整八年，肯定家產(chǎn)萬貫。但四十五回，黛玉卻說，“我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的?！绷秩绾５募耶a(chǎn)哪里去了？《大清律輯注》卷四載：“戶絕財(cái)產(chǎn)，果無同宗應(yīng)繼者，所有親女承分，無女者入官?！笨梢?，林的家產(chǎn)被同宗給分了，其獨(dú)女竟然落到乞食寄養(yǎng)的地步。林黛玉的敏感、多疑個(gè)性的形成不是沒有道理的。

因此，古人對(duì)獨(dú)子的態(tài)度，基本是他人悲憫?yīng)氉?，而?dú)子憂慮身世。獨(dú)子生存的沉重感來自社會(huì)有形與無形的累加。伴隨獨(dú)子終身的，是沉重的血脈延續(xù)的使命感、家族振興的責(zé)任感和形單影只的孤獨(dú)感。他們的思想、心態(tài)很難有正常健康的發(fā)展。

文化在傳承中發(fā)展，但文化也會(huì)隨時(shí)代變化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。陳恩認(rèn)為，“獨(dú)生子女政策的社會(huì)起源是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理性和科學(xué)”，以及“中國特殊的政治體制”。研究界早期普遍的憂慮情緒就受到歷史陰影的巨大籠罩，而很少來自現(xiàn)實(shí)的客觀調(diào)查和理性思考。思維的歷史慣性如果不加以迅速梳理，其結(jié)果只會(huì)加重代與代之間的隔閡，對(duì)獨(dú)生子女成長產(chǎn)生惡性影響。事實(shí)上，受全球高速發(fā)展的福蔭，少子化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，獨(dú)生子女身上表現(xiàn)出的重視教育、貪圖享受的習(xí)性也是現(xiàn)代人的普遍習(xí)性，并不為獨(dú)生子女所獨(dú)有。

中學(xué)階段的獨(dú)生子女正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。正視他們身上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，調(diào)整好教育教學(xué)最佳姿態(tài)，顯得尤為重要。特別是，在城鎮(zhèn)化背景下，那些五方雜湊之地的獨(dú)生子女情況尤為復(fù)雜，需要教育工作者認(rèn)真調(diào)查研究。

三、松江樣本

筆者以松江區(qū)部分初中學(xué)生為調(diào)查對(duì)象是因?yàn)椋核山鳛樯虾＝迹舜笈鈦砣丝?，囊括了城市和鄉(xiāng)村不同人群；松江的經(jīng)濟(jì)、文化、資源、信息介于都市向城鎮(zhèn)的過渡特色，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的教養(yǎng)狀態(tài)更為復(fù)雜。因此，本文的調(diào)查結(jié)果，既有中學(xué)獨(dú)生子女教育的普遍參考價(jià)值，也能給城鎮(zhèn)化背景下匆忙入城的獨(dú)生子女教育提供一點(diǎn)啟發(fā)。

本次調(diào)查，共發(fā)放1500份調(diào)查表，收回有效票1476張。獨(dú)生子女1157人，占調(diào)查對(duì)象的78.4%；非獨(dú)生子女（基本為兩孩）為319人，占總?cè)藬?shù)的21.6%。根據(jù)松江人口網(wǎng)數(shù)公布的數(shù)據(jù)，“2012年末松江區(qū)戶籍人口和常住人口”的比例為0.38/1。松江地區(qū)常住人口的獨(dú)生子女率明顯低于上海市區(qū)，這與松江地區(qū)人口構(gòu)成以外來戶為主有關(guān)。

（一）經(jīng)濟(jì)影響

父母為本科及以上學(xué)歷的家庭占21.4%。由于受教育程度高，經(jīng)濟(jì)偏好，其生育多孩的愿望較低。松江大學(xué)城的創(chuàng)建，不僅連帶發(fā)展了松江新城，吸引了更多高素質(zhì)人才的入住，對(duì)松江人口素質(zhì)也產(chǎn)生良好帶動(dòng)效應(yīng)。這部分學(xué)生因?yàn)榧彝l件優(yōu)越，教養(yǎng)科學(xué)，明顯智力較高，舉止文明。父母學(xué)歷為初中以下的家庭占55.5%，其中相當(dāng)一部分來自各地農(nóng)村，其生育多孩的愿望明顯強(qiáng)烈。但由于家庭收入不高，加上超生罰款等因素影響，教養(yǎng)成本不堪重負(fù)，非獨(dú)生子女的教養(yǎng)資源明顯受到限制。高中學(xué)歷家庭占23.2%。這類家庭在當(dāng)?shù)厣顥l件相對(duì)優(yōu)裕。與本科學(xué)歷家庭一樣，他們生育多孩的愿望都不強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)好的家庭，生育一個(gè)小孩；經(jīng)濟(jì)稍次的家庭，生育一個(gè)以上小孩。教育程度和家庭經(jīng)濟(jì)，與生育多孩的愿望成反向運(yùn)動(dòng)。這與國際流行趨勢(shì)基本吻合。

受家庭經(jīng)濟(jì)影響，在社會(huì)資源的占有上，獨(dú)生子女在各項(xiàng)指標(biāo)上都具有更大優(yōu)勢(shì)。可見，獨(dú)生子女不僅在家庭教養(yǎng)上得到更多關(guān)注，同時(shí)也占有更多的社會(huì)資源。這種起步差異，勢(shì)必影響他們的發(fā)展。

（二）內(nèi)心狀態(tài)

獨(dú)生子女在家受到更多照料，其父母更愿意為其做早飯，而非獨(dú)生子女自己做早飯的比例更高。早飯吃快餐的獨(dú)生子女比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非獨(dú)生子女。比較而言，獨(dú)生子女的營養(yǎng)狀況要比非獨(dú)生子女高一些。而選擇不吃早餐的學(xué)生比例都比較高，這個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注。

獨(dú)生子女得到家長更多關(guān)愛，但并不意味他們與家人關(guān)系更為親密。一方面，在情緒波動(dòng)時(shí)，獨(dú)生子女更愿意選擇家人與老師為傾訴對(duì)象，但另一方面，可能因?yàn)槿鄙傩值芙忝米鐾姘?，在家里更喜歡沉默的獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女高出10.3%。獨(dú)生子女與好朋友共享內(nèi)心的意愿也非常低。獨(dú)生子女既依賴長輩，也不夠合群。

（三）交往狀態(tài)

獨(dú)生子女的交友意愿不強(qiáng)，其得分率比非獨(dú)生子女少了20多個(gè)百分點(diǎn)。在打發(fā)無聊時(shí)光時(shí)，他們更愿意沉浸在自己的世界里。與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)數(shù)字信息的依賴更深一樣，在受到電視、網(wǎng)絡(luò)的影響方面，兩組比例非常接近。

獨(dú)生子女對(duì)自己沒有玩伴的孤獨(dú)感并不很強(qiáng)烈。他們覺得只有我一個(gè)更自由。反而是非獨(dú)生子女覺得沒有兄弟姐妹會(huì)更孤單，這多少跟他們?nèi)匀辉隗w驗(yàn)這份情感有關(guān)。覺得沒有兄弟姐妹無所謂的比例非常接近，都超過三成。因此，根據(jù)這欄數(shù)據(jù)，雖然不能說明獨(dú)生子女更冷漠，但至少有更強(qiáng)烈的自我中心。

（四）獨(dú)立意識(shí)

在糾紛面前，獨(dú)生子女忍讓的意愿更低，發(fā)生沖突的可能更高，其尋求保護(hù)的意愿也更強(qiáng)烈。而遇到難題，獨(dú)生子女中選擇獨(dú)立繼續(xù)的人數(shù)比非獨(dú)生子女高出8.8%，而找同學(xué)幫忙的意愿則低了10.8%。在教養(yǎng)過程中，獨(dú)生子女是家庭核心的觀念已經(jīng)刻錄，這勢(shì)必影響其家庭之外的社會(huì)意識(shí)。獨(dú)生子女既偏好權(quán)威，也更為刻苦。

（五）勤奮自信

在課外時(shí)間，獨(dú)生子女更愿意選擇看書，這比非獨(dú)生子女高出13.2%。他們對(duì)未來的信心度也高出10個(gè)百分點(diǎn)。這一勤奮狀況，與教養(yǎng)有關(guān)：獨(dú)生子女父母的期望值更高，希望其出類拔萃的心理更為迫切。在充足甚至過度的暗示之后，獨(dú)生子女很容易養(yǎng)成依賴權(quán)威的心理，并因?qū)ξ磥懋a(chǎn)生期待而更為勤奮。

四、教育對(duì)策

1. 重視勞動(dòng)教育。家庭是獨(dú)生子女行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要基地。家長對(duì)一孩更加重視，期望值更高，導(dǎo)致獨(dú)生子女的自我期望隨之提高，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較為突出。獨(dú)生子女在社會(huì)交往與勞動(dòng)實(shí)踐等方面顯得不夠情愿。然而，社會(huì)富裕，自動(dòng)化程度提高，現(xiàn)代社會(huì)的懶散風(fēng)氣影響了每一個(gè)人。一孩家庭對(duì)子女照顧無微不至的做法，又部分帶動(dòng)了多孩家庭教養(yǎng)方式的變化。中學(xué)生懶惰現(xiàn)象非常普遍，并不只局限于獨(dú)生子女學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該普遍開設(shè)勞動(dòng)課程，真正讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來。同時(shí)，要努力發(fā)動(dòng)家長，教育他們樹立正確的教養(yǎng)理念，不要過度照料。

2. 加強(qiáng)體育鍛煉。在課外時(shí)間，中學(xué)生樂于室外活動(dòng)的只有三成。這固然和社區(qū)體育設(shè)施不足有關(guān)，但也和教養(yǎng)理念有關(guān)。受社會(huì)環(huán)境影響，家長更傾向于期望孩子成為腦力勞動(dòng)者而不是體力勞動(dòng)者，無異于暗示了對(duì)體力勞動(dòng)的輕視態(tài)度。教師要引導(dǎo)家長重視孩子的身體素質(zhì)，教育學(xué)生參與體育活動(dòng)，積極鍛煉身體。在對(duì)未來社會(huì)分工的描述上，教師要有更為開放的視野和更為先進(jìn)的理念。

3. 保持持續(xù)關(guān)注。中國獨(dú)生子女中學(xué)生的教育問題是世界唯一的，其基數(shù)龐大，轉(zhuǎn)變突然，所以沒有多少成例可供參照。教育者要有事關(guān)民族未來的責(zé)任感，腳踏實(shí)地，在認(rèn)真調(diào)查的基礎(chǔ)上展開研究，做到不盲目崇外，不照搬歷史，不空講理論。我們周圍的世界在飛速變化，一批又一批學(xué)生的思想變化更快。只有不斷調(diào)查，反復(fù)思索，才能跟上時(shí)代，真正把握學(xué)生動(dòng)態(tài)，有的放矢地教育好、引導(dǎo)好這每個(gè)家庭的唯一一個(gè)孩子。

由上文可見，關(guān)于獨(dú)生子女問題的國內(nèi)外研究，可能都有一個(gè)誤區(qū)，即獨(dú)生子女是一個(gè)特異的群體，但獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異并不那么醒目。自從中國普遍實(shí)施計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女家庭成為社會(huì)主流，獨(dú)生子女也會(huì)成為社會(huì)主體。當(dāng)占多數(shù)的獨(dú)生子女出現(xiàn)在社會(huì)視野，他們?cè)惊?dú)特的教養(yǎng)方式、獨(dú)特的生活習(xí)性也會(huì)逐漸影響到非獨(dú)生子女家庭，導(dǎo)致兩類家庭和兩類孩子在諸多方面互相模仿，并大致趨同。學(xué)界對(duì)獨(dú)生子女的調(diào)查結(jié)果往往各不相同，其差異更多表現(xiàn)為地區(qū)差異和人群差異。社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的改變，必然引起社會(huì)思想的變化，對(duì)獨(dú)生子女特異性的評(píng)價(jià)本身同樣需要反思。但筆者仍然認(rèn)為，事關(guān)民族未來，對(duì)獨(dú)生子女人群保持關(guān)注非常重要。

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