語(yǔ)言與世界：意義的圖像說(shuō)與語(yǔ)言游戲

⊙陸文苓 盧云川［云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 昆明 650500］

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響的西方哲學(xué)家之一。他最初學(xué)習(xí)工程學(xué)，既而在英國(guó)曼徹斯特學(xué)習(xí)航空工程，在此期間開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯產(chǎn)生興趣。他閱讀了羅素和弗雷格的論著，隨后至劍橋大學(xué)跟隨羅素學(xué)習(xí)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在“一戰(zhàn)”從軍期間，維氏寫(xiě)出《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus Logico－Philosophicus），認(rèn)為解決了所有的哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)始了普通人的生活：他把繼承的遺產(chǎn)讓給兩個(gè)姐姐，自己搬出家里的豪宅，先后當(dāng)過(guò)園丁、搬運(yùn)工和鄉(xiāng)村小學(xué)教師。然而在鄉(xiāng)村小學(xué)教書(shū)期間，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，又返回哲學(xué)界，在劍橋大學(xué)講授哲學(xué)。此間維氏的思想主要記錄在了其手稿《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigations）中。隨后維氏再度退出哲學(xué)界，辭去教授職務(wù)，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，直至1951年死于癌癥。

雖然維特根斯坦熱一直長(zhǎng)久不衰，但維氏本人卻與學(xué)術(shù)界和學(xué)院哲學(xué)格格不入：他非常討厭做一個(gè)職業(yè)的哲學(xué)家，對(duì)大學(xué)和學(xué)院生活強(qiáng)烈不滿(mǎn)。此種思想傾向也可在前面所述其生活經(jīng)歷中看到聯(lián)系。維氏從不認(rèn)為哲學(xué)是一種理論，他認(rèn)為哲學(xué)關(guān)心的是生命的意義問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是不可說(shuō)的，只能在生活中顯示出來(lái)。所以他要人們“幸福地生活吧”（維，257）。他堅(jiān)持哲學(xué)是一種闡明的活動(dòng)，是“語(yǔ)言批判”。維氏思想一般分為早期和后期，前者以《邏輯哲學(xué)論》為代表作，后者的代表作為《哲學(xué)研究》。兩個(gè)階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，但都共同關(guān)注“語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題、語(yǔ)言表現(xiàn)世界的方式”（Blackburn，400－1，筆者譯）。

一、意義的圖像說(shuō)維氏早期思想圍繞一個(gè)理論展開(kāi)，即“意義的圖像說(shuō)”（the picture theory of meaning），影響了邏輯實(shí)證主義的發(fā)展。該理論認(rèn)為語(yǔ)言的命題代表事態(tài)的“邏輯圖像”，命題所代表的圖像中的各元素與它所摹畫(huà)的事態(tài)是同構(gòu)（isomorphic）的。這里可用維氏對(duì)一場(chǎng)撞車(chē)事故的分析來(lái)理解。在“一戰(zhàn)”時(shí)，維氏讀到一本雜志中對(duì)一場(chǎng)汽車(chē)相撞事故的描述。該描述采用了圖畫(huà)的形式再現(xiàn)了事故發(fā)生的可能次序。維特根斯坦認(rèn)為由于這樣的描述關(guān)系，該圖畫(huà)在此建立了與事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，該圖畫(huà)可以作為命題的類(lèi)比，即命題與事物之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，換句話說(shuō)，命題是代表事態(tài)的“邏輯圖像”，而此種對(duì)應(yīng)關(guān)系是同構(gòu)的。因此，圖像說(shuō)的基本思想為：“語(yǔ)言與世界對(duì)應(yīng)”（陳，143）。維特根斯坦進(jìn)一步將命題分為原子命題和復(fù)合命題。原子命題指名稱(chēng)，這些名稱(chēng)與世界中的對(duì)像事物（即原子事態(tài)）相對(duì)應(yīng)，二者皆為語(yǔ)言和世界中的基本元素，它們實(shí)際存在并不可分析。不同的原子命題合起來(lái)構(gòu)成了復(fù)合命題，并與復(fù)合事態(tài)相對(duì)應(yīng)。原子命題的組合是通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)成的，因此與它相對(duì)應(yīng)的復(fù)合事態(tài)是在邏輯上的可能事態(tài)，而不一定是實(shí)際存在的事態(tài)。所以復(fù)合命題可以分析，并且有真有假：當(dāng)其代表的復(fù)合事態(tài)在世界中實(shí)際存在時(shí)，該復(fù)合命題為真；反之則為假。可用下圖理解：

可見(jiàn)維氏早期思想中語(yǔ)言與世界是一種二元對(duì)應(yīng)、邊切相接的關(guān)系。對(duì)于二者為何發(fā)生聯(lián)系，維特根斯坦認(rèn)為這是不能用語(yǔ)言本身來(lái)解釋的，即意義、價(jià)值的確立或形成，及倫理學(xué)的問(wèn)題是不可說(shuō)出的?！笆澜绲囊饬x必定在世界之外”（張，156）。故《邏輯哲學(xué)論》的最后一章只有一行字“對(duì)不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”（陳，149）。然而維氏也承認(rèn)人有超越語(yǔ)言的界限談?wù)撘饬x的傾向。他認(rèn)為雖然此種“人的形而上學(xué)沖動(dòng)”（同上）是徒勞的，他也不會(huì)嘲笑并且對(duì)此充滿(mǎn)敬意。

三、語(yǔ)言游戲和生活形式維特根斯坦后期的思想重點(diǎn)移植了人們的行為及語(yǔ)言活動(dòng)在日常生活中的作用，對(duì)后來(lái)日常語(yǔ)言學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了影響。在其早期思想中，語(yǔ)言與世界的關(guān)系為靜止的對(duì)應(yīng)關(guān)系；后期思想中，語(yǔ)言與世界的關(guān)系則為運(yùn)動(dòng)的交織關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，后期思想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在日常生活語(yǔ)境中的運(yùn)用，這些語(yǔ)境包括命令、建議、要求、計(jì)算、練習(xí)等活動(dòng)。這些各種各樣的活動(dòng)被理解為“語(yǔ)言游戲”（languagegames）（Wittgenstein，92）。語(yǔ)言游戲是維氏后期思想的核心，《哲學(xué)研究》中第一到四十四小節(jié)的內(nèi)容就是圍繞著語(yǔ)言游戲這一概念展開(kāi)的。文章首先反駁了以?shī)W古斯丁為代表的詞的意義固定不變的觀點(diǎn)，提出意義即使用這一概念。作者用買(mǎi)五個(gè)紅蘋(píng)果為例，說(shuō)明在此不存在關(guān)于“五”的意義問(wèn)題，而是“五”是如何被使用的問(wèn)題，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的意義存在于它的使用中。接著作者用建筑者A與其助手B之間的交流為例，引出游戲的概念。在此例中，A 喊出“block”“pillar”“slab”和“beam”這些詞，B根據(jù)要求把相應(yīng)的材料搬至A處。以上幾個(gè)詞雖然有多個(gè)意思，而在這個(gè)語(yǔ)境中它們就指建筑用的石塊、柱子、厚板和梁，即其意義存在于使用中。如果把A和B的例子看做最初的語(yǔ)言，那么可以看出語(yǔ)言的描述指代功能是發(fā)生在某個(gè)語(yǔ)境中的。這個(gè)語(yǔ)境就像一個(gè)游戲，包含著一些規(guī)則，人們?cè)谠撜Z(yǔ)境中按照規(guī)則移動(dòng)物體以及進(jìn)行其他活動(dòng)，如B按照建筑的語(yǔ)境規(guī)則找到并搬運(yùn)相應(yīng)的材料。由此作者提出了“語(yǔ)言游戲”的概念。他認(rèn)為人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程正如前面A和B的例子一樣，是通過(guò)參與到某個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中根據(jù)其規(guī)則的活動(dòng)而進(jìn)行的。維氏把這個(gè)包含了語(yǔ)言及其相關(guān)活動(dòng)的語(yǔ)境稱(chēng)為“語(yǔ)言游戲”，“我把這個(gè)整體稱(chēng)為語(yǔ)言游戲，這個(gè)整體包含著語(yǔ)言及與語(yǔ)言相交織的活動(dòng)”（Wittgenstein，92，筆者譯）。作者認(rèn)為由于語(yǔ)境及其相關(guān)活動(dòng)的多樣性，語(yǔ)言游戲也是多種多樣的。

維氏又進(jìn)一步引出“生活形式”的概念。這里生活形式指“某個(gè)語(yǔ)言游戲發(fā)生的社會(huì)環(huán)境”（Baghramian，87，筆者譯）。“語(yǔ)言游戲意味著一個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的言說(shuō)是某種活動(dòng)的一部分，或者說(shuō)是某種生活形式的一部分”（Wittgenstein，97－8，筆者譯）。不同的語(yǔ)言游戲意味著不同的生活形式，語(yǔ)言符號(hào)的意義存在于不同的語(yǔ)言游戲或生活形式的使用中，因此符號(hào)的意義不是固定的。例如，“國(guó)王”一詞在下國(guó)際像棋這一生活形式中，人們根據(jù)國(guó)際像棋的語(yǔ)言游戲規(guī)則把一枚棋子當(dāng)做“國(guó)王”使用，在此“國(guó)王”意味著棋子。而在談?wù)搰?guó)家制度的生活形式中，“國(guó)王”一詞在這個(gè)語(yǔ)言游戲的規(guī)則中的用法是指封建社會(huì)的君主。所以，離開(kāi)語(yǔ)境/語(yǔ)言游戲/生活形式來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言符號(hào)的意義是不明確的，也就是說(shuō)，當(dāng)細(xì)節(jié)被放棄時(shí)，語(yǔ)言陳述的功能就懸置了。維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生正是由于脫離語(yǔ)言游戲談?wù)搼抑玫姆?hào)，他把這形像地稱(chēng)為“當(dāng)語(yǔ)言去度假時(shí)，哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生了”（Wittgenstein，105，筆者譯）。在四十四小節(jié)后的內(nèi)容中，維氏提出解決前面問(wèn)題的辦法是哲學(xué)的治愈作用，即不要急于總結(jié)歸納，要注意細(xì)節(jié)。在語(yǔ)言游戲、意義即使用的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，《哲學(xué)研究》還探討了一些問(wèn)題，包括實(shí)指與樣本、家族相似、私有語(yǔ)言、自然理解和充分分析。總的來(lái)說(shuō)，在維特根斯坦后期思想中，語(yǔ)言與世界的關(guān)系是相互運(yùn)動(dòng)和交織的，這里可用下圖來(lái)理解：

維特根斯坦前后期思想均關(guān)注語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題、語(yǔ)言表現(xiàn)世界的方式，但亦有不同。在前后兩部著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》中，維氏分別闡述了語(yǔ)言的圖像說(shuō)和語(yǔ)言游戲兩個(gè)重要概念。前期的語(yǔ)言圖像說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言的命題代表事態(tài)的邏輯圖像，語(yǔ)言即是世界的對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)語(yǔ)言與世界的關(guān)系被置于靜止對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系中。對(duì)于兩者為何發(fā)生關(guān)系，即意義價(jià)值的形成問(wèn)題是不可說(shuō)的。這與老子的“道可道，非常道”（老子，73）觀點(diǎn)一樣，顯示出了形而上的神秘色彩。不同的是，維特根斯坦沒(méi)有用更多玄妙的話來(lái)闡釋不可說(shuō)的問(wèn)題，他用“對(duì)不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”一句話對(duì)此問(wèn)題戛然而止，暗含了一種反形而上的傾向。這種傾向表現(xiàn)在維氏后期的思想中即是對(duì)日常語(yǔ)言活動(dòng)的關(guān)注，語(yǔ)言游戲的概念由此引入，作為生活形式的對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言游戲使意義在不同的語(yǔ)境中產(chǎn)生，意義即存在于使用中。也可看出，維氏的反形而上傾向從一開(kāi)始即有一定的自我指涉的矛盾。在其早期思想中，雖然用一句話表明形而上的不可說(shuō)，然而意義的圖像說(shuō)正是對(duì)語(yǔ)言與世界關(guān)系的一種抽像的、形而上的解釋。后期思想中雖然關(guān)注語(yǔ)言的日常使用，但強(qiáng)調(diào)符號(hào)使用的多樣性造成意義的多樣性這一觀點(diǎn)本身就涉及了意義的形成問(wèn)題。這就又回到了對(duì)語(yǔ)言本身的思考當(dāng)中，正如維氏本人所說(shuō)“語(yǔ)言走多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就開(kāi)展多遠(yuǎn)”（陳，155），用語(yǔ)言解釋世界總易受闡釋循環(huán)的影響。如此也不難理解為何維特根斯坦反對(duì)過(guò)度理論，主張人們幸福地生活。

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