論有效教學(xué)的有效性與倫理性

李小紅

（1．廣西大學(xué) 教育學(xué)院，廣西 南寧 530004；2．西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 北碚 400715）

時(shí)下的有效教學(xué)研究和實(shí)踐，過(guò)度追求教學(xué)的有效性，導(dǎo)致了教學(xué)中不符合倫理道德現(xiàn)象的出現(xiàn)，這引起了學(xué)者的關(guān)注，也引發(fā)了他們關(guān)于教學(xué)倫理的探討。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)中的倫理性一度被有效性所遮蓋，致使我們的教學(xué)，缺乏倫理之光。也有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)的有效性和倫理性存在著必然的沖突，“教學(xué)的有效性和倫理性正如錢(qián)幣的正反面”，僅僅合乎倫理的教學(xué)，便冒了“倫理上使人振奮”“事實(shí)上一事無(wú)成”的危險(xiǎn)。如果僅僅注重有效，而無(wú)視教學(xué)的倫理本性，便可能淪為“失卻靈魂的行動(dòng)”。［1］我們有必要對(duì)教學(xué)的有效性和倫理性關(guān)系進(jìn)行一定的辨析，二者是二律背反的、還是價(jià)值統(tǒng)一的？二者孰輕孰重，孰先孰后？二者是否可以兼顧，如何兼顧？

一、有效教學(xué)中教學(xué)倫理性的冷遇

（一）有效教學(xué)研究中教學(xué)倫理性研究受輕視

英國(guó)教育哲學(xué)家彼得斯（Peters，R．S．）在其 《倫理與教育》（Ethics and Education）中提出了教育的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是傳授有價(jià)值的東西；二是以合乎道德的方式進(jìn)行。他認(rèn)為，只有同時(shí)達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，教育才是好的教育。我們嘗試用上述思想提出有效教學(xué)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是教學(xué)中傳授有價(jià)值的東西，二是教學(xué)以合乎倫理道德的方式進(jìn)行。審視當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐和研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面，面對(duì)知識(shí)“爆炸時(shí)代”如何快速接受知識(shí)的焦慮，以及改變低效甚至無(wú)效教學(xué)的訴求，我國(guó)的有效教學(xué)研究，從涵義解析、特征分析、標(biāo)準(zhǔn)研制到策略技術(shù)更新，形成了比較系統(tǒng)的有效教學(xué)研究體系，［2］成果豐碩。另一方面，我國(guó)對(duì)教學(xué)倫理的研究，相對(duì)較少。筆者分別以“有效教學(xué)”、“教學(xué)效率”和“教學(xué)倫理”為主題詞搜索中國(guó)知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，從1979至2012年12月，研究成果統(tǒng)計(jì)如下：

表1 1979－2012中國(guó)知網(wǎng)“有效教學(xué)”研究成果（單位：篇）

由表可知，同為有效教學(xué)的價(jià)值維度，教學(xué)效率得到了學(xué)者們極大的關(guān)注，教學(xué)倫理卻遭到了輕視。這種狀況一方面與有效教學(xué)追求效率的價(jià)值偏向有關(guān)，另一方面也可能隱含著這樣的論斷：達(dá)到有效性要求就必然地達(dá)到了倫理性要求，因而教學(xué)的有效性就意味著教學(xué)的倫理性；或者只要達(dá)到了有效性，其中的方式方法偏差及可能的不良影響是可以理解的。然而，觀照現(xiàn)實(shí)，存在問(wèn)題的有效教學(xué)是否具有倫理性？

（二）有效教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)倫理性遭忽視

教學(xué)實(shí)踐，本身具有倫理性。但是當(dāng)下的有效教學(xué)實(shí)踐，存在著如下問(wèn)題：教學(xué)目的上，因片面追求效率而扼殺了學(xué)生情感，阻礙了其人性的成長(zhǎng)和精神升華；教學(xué)內(nèi)容上，因過(guò)分注重知識(shí)和智力教育，而忽略了師生感受智慧、卓越和美善等豐富精神和靈魂的價(jià)值；教學(xué)過(guò)程中，因不顧學(xué)生尊嚴(yán)、缺乏公平、壓制、灌輸而造成了學(xué)生的習(xí)慣性服從。這樣的“有效”教學(xué)所導(dǎo)致的，可能是師生并沒(méi)有因教學(xué)而擁有理智和智慧，也沒(méi)有因教學(xué)而獲得正確的自我定位和理性判斷的能力，反而是因長(zhǎng)期習(xí)慣了教師權(quán)威和書(shū)本權(quán)威而形成的盲信和盲從。長(zhǎng)此以往，其反思能力和創(chuàng)新精神，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的能力，都會(huì)逐漸弱化甚至退化。在整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中，可能會(huì)喪失肩負(fù)時(shí)代使命的勇氣和魄力。

通過(guò)實(shí)踐和研究的審視，我們對(duì)有效教學(xué)的有效性就是倫理性這個(gè)命題產(chǎn)生了困惑：既然教學(xué)的有效性不等于教學(xué)的倫理性，難道教學(xué)的有效性和倫理性是二律背反的？我們?cè)谧非蠼虒W(xué)的有效性時(shí)，是不是必然會(huì)背離或者削弱教學(xué)的倫理性？

二、互動(dòng)與共生：有效性和倫理性的本質(zhì)關(guān)系

“有效性”意味著“有效率”、“有效果”、“有效益”，［3］倫理性意味符合人和人之間達(dá)成共識(shí)的規(guī)范和準(zhǔn)則。

（一）倫理性蘊(yùn)含著有效性

其一，倫理道德本身就是一種效率，在本質(zhì)上是追求效率的。倫理道德是人們出于生存與生活而對(duì)規(guī)則的“共識(shí)”，并在這種共識(shí)下協(xié)作以促進(jìn)工作效率的提高。倫理道德也協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，減少人們因?yàn)槔鏇_突所產(chǎn)生的不必要損失，從而以較少的成本換取人們之間較高的利益。其二，符合倫理道德的人際關(guān)系能夠促進(jìn)勞動(dòng)效率的提高。“倫理道德作為勞動(dòng)者個(gè)體的精神動(dòng)力和價(jià)值支柱，‘非制度化’［4］地約束勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力要素以何種態(tài)度投入生產(chǎn)過(guò)程，并調(diào)節(jié)生產(chǎn)力要素之間的連結(jié)。”［5］這就意味著：一方面?zhèn)惱淼赖峦ㄟ^(guò)影響勞動(dòng)者的行為而影響生產(chǎn)效率，較高的道德境界可以增強(qiáng)勞動(dòng)者的責(zé)任心，從而提高生產(chǎn)的效率；另一方面，倫理道德作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段，可以?xún)?yōu)化勞動(dòng)關(guān)系，使勞動(dòng)者之間關(guān)系和諧一致，有效地減少人際間的“內(nèi)耗”，從而提高勞動(dòng)效率。［5］其三，如果效益指活動(dòng)符合人們的預(yù)期，產(chǎn)生好的結(jié)果，［6］那么倫理道德具有效益價(jià)值。例如，個(gè)體富有勇氣、耐心、智慧、愛(ài)心等包含于倫理道德的成分，不僅有助于其適應(yīng)社會(huì)，也有益于他人乃至社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)充滿(mǎn)公平、正義、仁愛(ài)等倫理道德所倡導(dǎo)的原則，不僅有利于社會(huì)的穩(wěn)定，也有助于人們之間利他行為的產(chǎn)生。［7］由此可見(jiàn)，倫理道德作為一種精神資源，非但不會(huì)因?yàn)槿藗冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)它而阻礙有效性的達(dá)成；反而，人們之間符合倫理道德的仁愛(ài)心、義務(wù)感等行為準(zhǔn)則，因倫理道德調(diào)節(jié)而和諧融洽的人際關(guān)系，會(huì)促進(jìn)有效性的達(dá)成。

（二）有效性符合倫理性原則

首先，追求效率是符合倫理道德要求的。效率反映了生產(chǎn)單元在既定產(chǎn)出下使投入成本最小化的能力。這種投入最小化的目標(biāo)，以不浪費(fèi)人的精力、財(cái)力和時(shí)間，增進(jìn)人的生活輕松感和愉悅感為標(biāo)準(zhǔn)，符合人的需求，因而它是符合倫理道德要求的。其次，效率是倫理道德存在的一個(gè)前提條件，有沒(méi)有效率是衡量倫理道德的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！耙粋€(gè)人最有效率的行為或?qū)Σ?，就是遵從道德的行為或?qū)Σ?。”?］人們采取合作態(tài)度，替他人著想，有自律精神，不僅符合道德要求，而且可以提高效率。如果要講倫理道德，就必須講究效率。如果無(wú)效或者低效，則是浪費(fèi)生命，是不道德的。再次，效用使人快樂(lè)，促進(jìn)人的幸福感?！胺彩谴龠M(jìn)他人的幸福就是善，凡是加重他人的苦難的東西就是惡”。［9］由此可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是物品，之所以使他人感到快樂(lè)，或者是個(gè)人對(duì)公眾和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，或者是物品符合人們的需求和利益，給人帶來(lái)正向、積極、愉悅和幸福的感受，因而，顯示出其價(jià)值，從而符合社會(huì)的德性，進(jìn)而符合倫理道德的原則。

（三）倫理性與有效性的契合點(diǎn)

倫理性與有效性對(duì)人而言，本不是二元對(duì)立的，而是有本質(zhì)契合點(diǎn)的。首先，只有當(dāng)倫理道德能夠促進(jìn)效率的提高時(shí)，才能夠被人們內(nèi)化為行為準(zhǔn)則；只有當(dāng)工作效率提高，符合人的需要時(shí)，才符合倫理道德的要求。其次，倫理性和有效性都是人的本質(zhì)需要，都為人的幸福生活服務(wù)。倫理道德，其本質(zhì)的目的在于撫慰人類(lèi)情感和心靈，增加當(dāng)事者的滿(mǎn)足感，減少旁觀者的焦灼感，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)愛(ài)與幸福的追求。效率和效果，其本質(zhì)的目的在于解放人的壓迫感，滿(mǎn)足人的需求和自由感，從而實(shí)現(xiàn)人的幸福感和愉悅感。

（四）有效性與倫理性的非線(xiàn)性對(duì)應(yīng)關(guān)系

其一，倫理性與有效性是互動(dòng)共生的，并非指二者并無(wú)任何矛盾，其中任何一方的提高必然帶來(lái)另一方的提高，也不意味著二者中一方的失范必然帶來(lái)另一方的失則。而是由于種種原因，我們?cè)谶^(guò)分強(qiáng)調(diào)一方的時(shí)候，可能無(wú)意識(shí)忽視了另一方，從而導(dǎo)致整體效果的發(fā)揮。因而，我們?cè)谧⒅匾环降臅r(shí)候，一定要兼顧另一方，做到二者的統(tǒng)籌。其二，倫理道德具有正向的有效性?xún)r(jià)值，但并不意味著忽視或者否認(rèn)倫理道德有效性?xún)r(jià)值的合理性限度問(wèn)題。相反，我們一定要清楚，何種倫理道德在何種前提下具備有效性?xún)r(jià)值。倫理道德只有內(nèi)化為行為主體的自覺(jué)行為意識(shí)并融于具體實(shí)踐活動(dòng)之中，才能發(fā)揮精神生產(chǎn)力和價(jià)值增值的作用。

三、有效教學(xué)有效性與倫理性關(guān)系內(nèi)涵

（一）有效性與倫理性的互動(dòng)與共生

用上述思想分析教學(xué)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)教學(xué)的有效性，隱含的邏輯是教學(xué)中所傳授的東西應(yīng)對(duì)個(gè)體有價(jià)值；強(qiáng)調(diào)教學(xué)的倫理性，隱含的邏輯是教學(xué)應(yīng)促進(jìn)個(gè)體人性的成長(zhǎng)和幸福感。因而，教學(xué)的有效性和倫理性，就培養(yǎng)人、發(fā)展人性而言，不是此消彼長(zhǎng)的，而是價(jià)值統(tǒng)一的。教學(xué)的有效性和倫理性，不是孰先孰后、此消彼長(zhǎng)的格局，而是正向、互動(dòng)與共生的關(guān)系。換言之，我們要追求教學(xué)的有效性，就不得不重視教學(xué)的倫理性，要使師生在獲得知識(shí)、豐富情感、升華精神的同時(shí)，感受到尊重、自由、平等和愉悅，使知識(shí)的增長(zhǎng)、技能的提高與人性的成長(zhǎng)同步進(jìn)行。我們要加強(qiáng)教學(xué)的倫理性，就一定要注意提高教學(xué)的有效性，用正確的方法提高教學(xué)效率，不浪費(fèi)學(xué)習(xí)者的時(shí)間和精力，體現(xiàn)對(duì)生命真正的關(guān)懷。真正有效的教學(xué)，應(yīng)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)評(píng)價(jià)的各個(gè)環(huán)節(jié)，將有效性與倫理性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使個(gè)體在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中感到幸福和快樂(lè)，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展。

（二）有效性與倫理性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵

教學(xué)的有效性與倫理性之間的關(guān)系并非二元對(duì)立，而是互動(dòng)與共生的、相輔相成，但并非意味著，有效的教學(xué)就一定完全符合倫理規(guī)范，低效的教學(xué)就絕然不符合倫理規(guī)范。具體分析，其關(guān)系如下：

圖1 有效教學(xué)有效性和倫理性的關(guān)系

上述情況表明：一種好的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是有效的，而且是倫理的。但現(xiàn)實(shí)情況下，兩種價(jià)值維度并不總是和諧一致的。那么，當(dāng)兩種價(jià)值有沖突時(shí)，二者孰輕孰重、孰先孰后，我們又該如何取舍呢？首先，我們要從教學(xué)的本質(zhì)追求這一角度來(lái)評(píng)判。教學(xué)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人的完善和發(fā)展的活動(dòng)，其最終意義是人。其次，我們還要關(guān)照現(xiàn)實(shí)。教學(xué)倫理問(wèn)題具有其自身的現(xiàn)實(shí)困境。盡管我們強(qiáng)調(diào)，教學(xué)活動(dòng)本身是一項(xiàng)道德事業(yè)，要充分保證學(xué)生的身心健康，但置身其中的師生都有一定的利益考慮，都追求一種基于社會(huì)價(jià)值的有效性。當(dāng)前，盡管教師們認(rèn)為牽涉各方利益的考試以及由考試決定的課程和教學(xué)存在問(wèn)題，但他們必須考慮教學(xué)對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)、教學(xué)的有效性和針對(duì)性問(wèn)題。教什么和怎么教的沖突和矛盾，是大多數(shù)教師在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)歷的兩難處境。此種尷尬，要求我們摒棄唯效獨(dú)尊的觀念，實(shí)現(xiàn)有效性與倫理性兼得。

四、有效教學(xué)倫理性與有效性的雙重實(shí)現(xiàn)

（一）加強(qiáng)對(duì)有效教學(xué)倫理的研究，更好地服務(wù)于有效教學(xué)實(shí)踐

前述分析，大多數(shù)學(xué)者熱衷于有效教學(xué)的教學(xué)效率而非教學(xué)倫理的研究。這雖然與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)有關(guān)，卻難以掩蓋有效教學(xué)倫理性研究成果缺乏的事實(shí)，因而，我們要加強(qiáng)教學(xué)倫理性的研究。要從教學(xué)時(shí)代倫理、教學(xué)理念倫理、教學(xué)制度倫理、教學(xué)目標(biāo)倫理、教學(xué)內(nèi)容倫理、教學(xué)過(guò)程倫理、教學(xué)方法倫理、教學(xué)手段倫理、教學(xué)評(píng)價(jià)倫理、教學(xué)管理倫理等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，使教學(xué)倫理的范疇日益體系化。

（二）追求收益，強(qiáng)調(diào)倫理——教學(xué)有效性與倫理性的實(shí)踐訴求

倫理性和有效性都是教學(xué)的固有屬性，二者相互聯(lián)系，共同促進(jìn)，對(duì)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都不可或缺。教學(xué)越要追求有效性，就越要突顯其倫理性。只有建立在倫理規(guī)范下的有效教學(xué)，才是真正的有效教學(xué)。也就是說(shuō)，我們要的是教學(xué)的有效性和倫理性“比翼雙飛”。

首先，要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率、效益和效果。時(shí)至今日的教學(xué)實(shí)踐表明，至少就追求教學(xué)效率而言，有效教學(xué)的策略仍然是有效的，因而，我們要提倡教學(xué)的效率價(jià)值。同時(shí)，我們既要注重預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，也珍重生成性教學(xué)結(jié)果的獲得。要使教學(xué)促進(jìn)教師和學(xué)生的提高與發(fā)展。只有有利于學(xué)生知識(shí)的掌握、能力的提高、潛能的開(kāi)發(fā)、智慧的生成、人格的完善，同時(shí)又有利于教師專(zhuān)業(yè)水平的提升、幸福感體驗(yàn)的豐富、自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教學(xué)，才是真正有意義的教學(xué)。

其次，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的倫理性。我們當(dāng)前的教學(xué)，之所以強(qiáng)調(diào)教學(xué)倫理性，并非認(rèn)為教學(xué)的有效性消解或者阻礙了教學(xué)倫理性的實(shí)現(xiàn)，而是教學(xué)在片面追求效率的過(guò)程中，其途徑、方法及其組織形式缺乏倫理規(guī)范性?；诖?，要在教學(xué)實(shí)踐中如下糾偏：一是要在知識(shí)觀和價(jià)值觀方面進(jìn)行“撥亂反正”，在教學(xué)目的上綜合考慮學(xué)生作為生命個(gè)體在知識(shí)、身體、情感、精神和價(jià)值觀上的協(xié)調(diào)發(fā)展，重視教學(xué)目的的系統(tǒng)性和綜合性，使教學(xué)重新回歸到人的自身，避免讓學(xué)生成為“可以理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)，但卻看不到日落的光輝”［10］的書(shū)呆子。二是在教學(xué)過(guò)程中，要使師生在自由、民主、平等和尊重的關(guān)系中體驗(yàn)快樂(lè)與幸福，并滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求，使他們能通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，在知識(shí)、身體、情感和精神等方面都盡可能受益。三是在教學(xué)內(nèi)容上，要將情感教學(xué)與理智教學(xué)并重，整合知識(shí)與情感促成學(xué)生生命個(gè)體的整體和諧發(fā)展。唯有如此的教學(xué)，才是對(duì)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)成長(zhǎng)有效的教學(xué)，也是符合學(xué)生發(fā)展需要和符合倫理道德的教學(xué)。

再次，當(dāng)教學(xué)的有效性和倫理性發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)選擇有效性讓位于倫理性。因?yàn)樽⒅亓私虒W(xué)的公平、尊重和自由，得到了大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同，有效教學(xué)才有良好的生存和發(fā)展的土壤。否則一味追求效率而不顧倫理道德，漠視學(xué)生的感受，教學(xué)不公平事件頻發(fā)，學(xué)生因尊重需求的缺乏而產(chǎn)生阻抗，教學(xué)的效率也難以提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，得不償失。

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