論道家文化及當(dāng)代價(jià)值

胡盼

【摘要】道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想學(xué)派，以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。本文將從“道法自然”與“美麗中國(guó)”，“無(wú)為而治”與“和諧社會(huì)”，生命哲學(xué)與現(xiàn)代養(yǎng)生之道，道寥處世藝術(shù)與當(dāng)代人脈同這四個(gè)方面講述道家的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】道家 當(dāng)代價(jià)值 美麗中國(guó) 養(yǎng)生 人脈網(wǎng)

【中圖分類號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0212-01

1 道家思想簡(jiǎn)介

道家提倡自然無(wú)為，提倡人與自然和諧相處。道是宇宙之本，萬(wàn)物之根，人類之始，運(yùn)動(dòng)之理。道家學(xué)派在發(fā)展過程中，以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力?！兜赖陆?jīng)》是老子傳下來(lái)的一部關(guān)于自然、人類社會(huì)和人本思想的思辨著作，是對(duì)自然和人類社會(huì)及其各種矛盾現(xiàn)象深刻觀察和體驗(yàn)的產(chǎn)物。它是對(duì)道家文化的精髓概述，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有啟發(fā)意義，而且對(duì)后來(lái)的社會(huì)發(fā)展也有其借鑒和指導(dǎo)作用。

2 道家思想的發(fā)展和構(gòu)成

道家先祖是春秋末期的老子，但道家的稱謂在先秦時(shí)并未出現(xiàn)，直至漢初才開始用“道”來(lái)概括這個(gè)學(xué)派。司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中把秦學(xué)派概括為道儒墨法陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，他給予了道家最高的評(píng)價(jià)。他指出道家的智慧在于能夠與其他五之長(zhǎng)和諧共融，取其精華去其糟粕，無(wú)論治國(guó)還是修身都有事半功倍的效果。然而道家也因?yàn)楸粷h代淮王謀反利用，逐漸走向沒落，尤其漢武帝推崇獨(dú)尊儒術(shù)后，道家不再占據(jù)中國(guó)主流思想的地位。之后魏晉玄學(xué)給道家?guī)?lái)了復(fù)興的思潮，并逐漸滲透在中國(guó)文化的方方面面，思想精髓和價(jià)值在發(fā)展中不斷完善和凸顯。

3 道家傳統(tǒng)文化的智慧及當(dāng)代價(jià)值

老莊哲學(xué)以其哲學(xué)的智慧，詮釋著中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；道家文化以其淡泊恬靜的神韻，給和諧社會(huì)一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；老子的生命哲學(xué)給養(yǎng)生之道啟迪和借鑒，老莊哲學(xué)的處世藝術(shù)，更是為社會(huì)關(guān)系的迷宮指明了出路。道家傳統(tǒng)文化在諸子百家里影響頗大，尤其對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)建設(shè)，更具有寶貴的時(shí)代意義。

3.1道法自然與美麗中國(guó)

道法自然：一是指“道”是以其本來(lái)狀態(tài)存在的，二是指“道“是因順其固有態(tài)勢(shì)運(yùn)行的。前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性，“道法自然”思想表明尊重事物的客觀性和規(guī)律性，是人類一切活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。因此“道法自然”的啟迪下，綠色生態(tài)文明將有新的面貌。

《美麗中國(guó)》是第一部表現(xiàn)中國(guó)野生動(dòng)植物和自然人文景觀的大型電視紀(jì)錄片，它從獨(dú)特的視角展示錦繡中華的魅力。2012年11月8日中共十八大的報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國(guó)”。這很明顯地表明了黨中央與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，遵守道法自然的古典智慧，既是對(duì)群眾提升幸福感的回應(yīng)，也是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的重要保證。

3.2無(wú)為而治與和諧社會(huì)

道法自然的首要論點(diǎn)是“通常無(wú)為而無(wú)不為”即“自然無(wú)為”。也即作為守身之本的道，要順乎自然規(guī)律，不可含有人力之強(qiáng)加妄為。強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律順應(yīng)自然，反對(duì)人的妄為，最終達(dá)到天人合一。

老子的無(wú)為思想在建成小康社會(huì)道路中有很大的啟迪作用。首先，無(wú)為而治提倡“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略。小事“無(wú)為”大事“有為”，抓好大事則事半功倍，專管小事則事倍功半。應(yīng)處理好管向與管事的關(guān)系、管總與管分的關(guān)系、管帥與管將及管兵的關(guān)系，這三對(duì)關(guān)系就像是中國(guó)社會(huì)的三種利益群體，即國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益，對(duì)帶領(lǐng)人民奔小康有借鑒意義。其次，無(wú)為而治提倡一種人性化管理，凸顯以人為本，現(xiàn)代化建設(shè)要尊重人們的原創(chuàng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。再者，無(wú)為而治提倡自然化管理，因勢(shì)利導(dǎo)，尊重現(xiàn)實(shí)。

3.3老子的生命哲學(xué)與現(xiàn)代養(yǎng)生之道

道家哲學(xué)的根本意識(shí)是生命本位意識(shí)，老子被成為“中國(guó)生命哲學(xué)之父”，其以生命意識(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)生命哲學(xué)體系。在車奴房奴孩奴的時(shí)代，當(dāng)你被問到你幸福嗎，你是否會(huì)苦澀一笑？是否會(huì)向往有一處?kù)o謐的養(yǎng)生之處？停下腳步欣賞鳥鳴花香，伴隨太極翩翩起舞，午后捧《道德經(jīng)》咀嚼，這神往的境界源于道家清靜無(wú)為的主張，是中醫(yī)養(yǎng)生保健的主旨。清靜無(wú)為主要是心神寧?kù)o，不輕舉妄動(dòng)，是《道德經(jīng)》所說(shuō)的少私寡欲，這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直被現(xiàn)代的養(yǎng)生學(xué)家研究借鑒，并將之浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、健身功法、氣功導(dǎo)引等各方面。由此可見，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身治病防病的。道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者，他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時(shí)還闡述補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。

3.4道家處世藝術(shù)與當(dāng)代人脈網(wǎng)

道家處世有其藝術(shù)的精髓，一是禍兮福所倚的人生智慧，二是居卑不爭(zhēng)以柔克剛的競(jìng)爭(zhēng)之道，三是虛懷若谷有容乃大的立世之道。禍福相依表明事情是變化的，矛盾無(wú)時(shí)無(wú)處不在。當(dāng)我們處于順境春風(fēng)得意時(shí)，不能得意忘形，而要居安思危，當(dāng)我們處于逆境命運(yùn)多舛時(shí)，不要自暴自棄而應(yīng)堅(jiān)定信念?！兜赖陆?jīng)》日“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”以靜制動(dòng)以不變應(yīng)萬(wàn)變，這是四兩撥千斤的智慧，也是適者生存，不適者被淘汰的錦囊所在?！爸卟谎?，言者不知，”中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提倡和諧社會(huì)，詼諧點(diǎn)說(shuō)就是要講求個(gè)淡定，顯出包容的度量。社會(huì)是每個(gè)人的舞臺(tái)，心有多大舞臺(tái)就有多大，所以宰相肚里能撐船的度量是屹立于茫茫人海的殺手锏。吃虧是福，身邊的雷鋒們就是對(duì)道家處事藝術(shù)的詮釋。