情感教育在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

何林陽(yáng)

[摘要]本文展示了情感教育在美術(shù)教育中的體現(xiàn)，闡述了美術(shù)作品不但記載著人類文化也能使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)真、善、美，并形成良好的思想品德，從幾個(gè)方面闡述了情感教育在美術(shù)中的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]情感教育 美術(shù)作品 美術(shù)教育

隨著社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代教育中重視的是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的重點(diǎn)又是情感教育，而最能體現(xiàn)情感教育的課程當(dāng)選為美術(shù)課。美術(shù)教育的過程，其實(shí)質(zhì)是用美好的情操、藝術(shù)形象啟發(fā)學(xué)生的心靈，來(lái)塑造他們美好的心靈和完美的人格的過程。情感教育在美術(shù)教學(xué)上收到的效果是驚人且可觀的，美術(shù)課即為情感課，美術(shù)課洋溢著豐富的感情。美術(shù)教師運(yùn)用藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的美來(lái)影響、感染、教育學(xué)生。美術(shù)教師的藝術(shù)修養(yǎng)使美育變成現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生共鳴，在性情上得到陶冶，在潛移默化中形成正確的審美觀點(diǎn)，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德和意志。

一、美術(shù)作品以自己的語(yǔ)言記載著人類的文化

美術(shù)作品它創(chuàng)造了一種特殊的語(yǔ)言，是一種直觀的視覺形象，是人們能可以用眼睛感覺到的藝術(shù)?！懊佬g(shù)作品是特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等社會(huì)和科技手段的產(chǎn)物，有是人們審美需要和藝術(shù)家個(gè)人情感表達(dá)的產(chǎn)物，因此，它除了能帶給我們美感和某種實(shí)用價(jià)值外，還可以通過其自身的造型和形象因素向人們提供許多信息，我們便可籍此來(lái)了解一個(gè)地域一個(gè)時(shí)期社會(huì)的諸多方面極其文化特征”⑥中學(xué)生的心理與生理正處于發(fā)育階段，對(duì)美的事物審美的能力還不成熟，美術(shù)教師則可以通過美術(shù)直觀的藝術(shù)形象提高學(xué)生的審美能力、鑒賞能力幾創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。比如，在欣賞初中教材中《簪花仕女圖》它生動(dòng)地傳達(dá)了貴族仕女那種養(yǎng)尊處優(yōu)、無(wú)所事事、游戲于花蝶鶴犬之間的生活場(chǎng)面，她們?cè)谑膛姆滔掠崎e的散步、賞花，其衣著華貴，體態(tài)豐腴柔美，表現(xiàn)了唐代的審美風(fēng)尚。貴婦的披紗輕盈透明、薄如蟬翼、衣料華貴艷麗，反映出唐朝當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的發(fā)達(dá)程度。畫面上的人物栩栩如生，可見唐代的畫家不但在技巧上十分嫻熟，而且已經(jīng)擁有比較完備的繪畫工具和材料。整個(gè)畫面雖然流露出一種高雅華貴、安逸和祥的氣氛，但是在貴婦們優(yōu)雅的體態(tài)和奢華的服飾卻演飾不住她們百無(wú)聊的神情和內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)。從上可以看出美術(shù)作品它以一種特殊的語(yǔ)言記載著人類的歷史文化，我們可以通過對(duì)美術(shù)作品的欣賞，了解一個(gè)地域一個(gè)時(shí)期社會(huì)的諸多方面尤其是作品所承載的文化特征。

二、美術(shù)作品使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)真、善、美，并形成良好的思想品德

美是自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而自由創(chuàng)造又是目的和規(guī)律的統(tǒng)一，“合乎規(guī)律是真，合乎目的性（即合乎功利性，人的目的性都體現(xiàn)一定功利要求）既是善。狄德羅說："真善美是一些十分相近的品質(zhì)，在前面兩種品質(zhì)之上加上一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美"?！雹撸缹W(xué)原理新編 作者：楊幸 甘霖 第26頁(yè)）所以美離不開真和善，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀規(guī)律時(shí)，并把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，達(dá)到改造客觀世界的目的并且表現(xiàn)為生動(dòng)的形象才可能有美的存在，而美術(shù)作品正是在作者掌握了一定的客觀規(guī)律后，通過實(shí)踐創(chuàng)造出具有美的東西。在有了美的同時(shí)也有了丑的出現(xiàn)，任何事物都具有矛盾雙方面的，而這雙方面又是對(duì)立統(tǒng)一的，善與惡、美與丑是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的。由于中學(xué)生思想還不夠成熟，還沒有具備正確分別真與假、善與惡、美與丑的能力，欣賞好的美術(shù)作品可以提高學(xué)生對(duì)真與假、善與惡、美與丑的辨別能力，陶冶良好的道德情操，形成良好的思想品德.

三、美術(shù)作品使學(xué)生了解美的創(chuàng)造源于生活

美術(shù)作品是情感的產(chǎn)物，是藝術(shù)家對(duì)客觀事物的反映，藝術(shù)家通過對(duì)大自然的熱愛，借助生活中的事物，通過藝術(shù)的加工并以特殊的手段來(lái)表達(dá)情感。藝術(shù)的創(chuàng)造源于生活并高于生活，只有當(dāng)藝術(shù)家熱愛生活、體念生活并掌握一定的客觀規(guī)律，通過實(shí)踐才能有美創(chuàng)造。著名的畫家齊白石為什么他筆下的蝦栩栩如生，活靈活現(xiàn)仿佛在游動(dòng)一般呢？這就與他的生活有關(guān)，他小時(shí)候生活在農(nóng)村，經(jīng)常和同伴一起釣蝦，對(duì)蝦非常熟悉也對(duì)蝦產(chǎn)生了特殊的感情，在成為畫家后就以蝦作為題材。齊白石是通過對(duì)蝦深刻觀察，所以他《蝦》這幅作品中的蝦栩栩如生。好的藝術(shù)品離不開生活，生活是創(chuàng)造美的靈感源泉。藝術(shù)品創(chuàng)造是一個(gè)由內(nèi)容到形式的過程，而對(duì)藝術(shù)品的欣賞則是由形式到內(nèi)容的過程。可見對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)造和欣賞都離不開作品的內(nèi)容和形式這兩者的聯(lián)系。1930年的春天魯迅在上海中華藝術(shù)學(xué)校中演講時(shí)提到兩幅畫，一幅是米勒的《拾穗者》另一幅是廣告畫《時(shí)裝美女》作者畫得很細(xì)，連一根根頭發(fā)都畫的很清楚，這畫中的美人頭大身子小，顯出一副纖弱、弱不禁風(fēng)的樣子。魯迅認(rèn)為這幅畫上的女子病態(tài)，反映了“畫家的病態(tài)”雖然叫“美人”，其實(shí)美人并不美，為什么，因?yàn)槌思记勺玖油?，在?nèi)容上表現(xiàn)的是有閑階級(jí)的生活情趣。而《拾穗者》表現(xiàn)貧苦農(nóng)婦的辛勞的勞動(dòng)形象，在農(nóng)婦的形象中流露出作者對(duì)農(nóng)民的深厚感情，在藝術(shù)上單純、質(zhì)樸，魯迅認(rèn)為它美。

四、結(jié)束語(yǔ)

人的情感，是隨著社會(huì)而發(fā)展變化的?，F(xiàn)在是高科技時(shí)代，就要求要有豐富而高尚的情感來(lái)協(xié)調(diào)適應(yīng)。在高科技社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)享受的要求會(huì)逐漸降低淡化，而對(duì)高尚情感的精神享受要求會(huì)越來(lái)越增強(qiáng)提高。而這種高尚情感要求，也對(duì)美術(shù)教育提出了挑戰(zhàn)。作為美術(shù)教師，如何面對(duì)這種挑戰(zhàn)？我認(rèn)為：教師必須更新教育理念，勇于進(jìn)行教育實(shí)踐，使自己具有良好的情感素質(zhì)。