中西方平等思想及其影響初探

楊超

摘 要：平等，是一個(gè)社會(huì)民主最基本的體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的政治制度要發(fā)展、成熟，平等問(wèn)題是首先必須要面對(duì)的問(wèn)題。平等對(duì)一個(gè)國(guó)家的民主性格有很大的影響，對(duì)一個(gè)國(guó)家的凝聚力和向心力的形成有著重要的作用。在西方，平等觀念是從古到今一直繼承下來(lái)的，平等成為西方自由、民主和憲政的基礎(chǔ)；而中國(guó)由于傳統(tǒng)的原因，平等的意識(shí)還不是很強(qiáng)烈。比較中西方平等思想及其影響，對(duì)當(dāng)前的政治民主建設(shè)有一定的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：平等；中西方；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0033-02

平等是一個(gè)社會(huì)是否文明的基本標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家政治民主的基本前提，也是一個(gè)社會(huì)追求的終極目標(biāo)。在西方歷史上，追求人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)和法律上的平等。我們所說(shuō)的平等是指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面所享有的待遇相同或相等，是人們的一種價(jià)值追求。

一、西方的平等思想

平等思想最早產(chǎn)生于古希臘。古希臘的城邦民主最開(kāi)始提倡平等，城邦的事情由公民大會(huì)討論決定，在公民大會(huì)中，每個(gè)公民是平等的。斯多葛學(xué)派是最早提出系統(tǒng)的平等思想的。斯多葛學(xué)派認(rèn)為自然法支配宇宙和人的理性，貫穿一切事物當(dāng)中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。他們認(rèn)為自然法要求服從自己的理性，注重內(nèi)心的生活，把人的精神特征置于首位，在這個(gè)角度上他們發(fā)現(xiàn)人都是平等的。而古羅馬時(shí)代的羅馬法學(xué)就是充分吸收了斯多葛學(xué)派的人人平等的思想，把自然法引入羅馬法，提出了“所有人都是平等的”的法學(xué)指導(dǎo)思想。正是得益于引入自然法的思想，羅馬法逐漸朝平民化方向發(fā)展，人人平等在司法領(lǐng)域逐漸得以實(shí)現(xiàn)。文藝復(fù)興之后，到十七八世紀(jì)是西方平等觀念完善與確立的時(shí)期?；舨妓箯淖匀粻顟B(tài)來(lái)論述平等思想，霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家成立之前，人類(lèi)生活在一種自然狀態(tài)當(dāng)中。在自然狀態(tài)下，人人都是平等的。從洛克開(kāi)始平等真正的被賦予了每一個(gè)人。他認(rèn)為 “自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用……人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”[1]4。這說(shuō)明平等的思想已經(jīng)從以前的精神領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這就使得平等思想更加全面。及至法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，從伏爾泰、孟德斯鳩到“百科全書(shū)派”，都承認(rèn)人天生是平等和自由的，人的天賦能力是平等的，也承認(rèn)政治社會(huì)中人們?cè)诜擅媲跋碛衅降鹊臋?quán)利[2]167。孟德斯鳩從法律的角度來(lái)論述了平等的思想，這種平等著重是公民政治身份上的平等。這里的平等已經(jīng)發(fā)展到政治領(lǐng)域，為以后平等思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盧梭則是平等權(quán)利的最重要辯護(hù)者，平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭認(rèn)為，人與人之間本來(lái)就是平等的，是人類(lèi)社會(huì)打破了大自然在他們之間建立的平等。“每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由”[3]5，“基本公約并沒(méi)有摧毀自然地平等，反而是以道德與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們確實(shí)人人平等的”[3]30。從盧梭開(kāi)始，平等的思想便成了一個(gè)系統(tǒng)的思想，它包括人們政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上的、社會(huì)地位上等各方面的平等，盧梭以后，平等思想便被繼承下去，為以后的政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家所沿襲和創(chuàng)新，所以說(shuō)盧梭是平等思想的集大成者。盧梭之后的托克維爾認(rèn)為，“雖然自由是他們的一種本能愛(ài)好，但他們寧愿追求在束縛中取得的平等，也不愿坐視自由中存在的不平等”[4]17。至此，最終平等觀念演變成為“法律面前人人平等”被確立為資產(chǎn)階級(jí)法制中的一項(xiàng)重要原則，并用憲法的形式確定下來(lái)，美國(guó)憲法中的平等原則就是最好的證明。平等觀念在西方基本確立并對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、中國(guó)的平等思想

中國(guó)政治思想中關(guān)于平等思想的論述不多，可以說(shuō)，真正意義上的平等在中國(guó)古代思想界很少見(jiàn)。中國(guó)古代崇尚的是以“禮制”為核心的等級(jí)制度，中國(guó)古代政治家認(rèn)為，人受了天道的支配，人的等級(jí)地位是上天決定的，盡力維護(hù)等級(jí)制度。

最早論證了平等的是孟子，孟子的人性同一論論證了人在本質(zhì)上都是平等的，“圣人與我同類(lèi)者”（《告子上》），民不惟與圣人同類(lèi)，民與君主也同類(lèi)[5]48。孟子之后的荀子提出了在道義面前人人平等的思想。 道家學(xué)派的莊子首先提出在自然面前人人平等的思想，“與天為徒者，知天子之于己皆天之所子。”（《人世間》）既然“天子”與“己”同出于自然，因此便無(wú)貴賤之分，那種貴賤之分應(yīng)當(dāng)受到藐視的[5]134。魏晉時(shí)候的佛教文化中的眾生平等的思想，成為我國(guó)古代均平文化的一個(gè)來(lái)源和組成部分。到明朝中期，心學(xué)大師王守仁提出了“天下一家”的理想社會(huì)的學(xué)說(shuō)，王守仁認(rèn)為，“無(wú)人己，無(wú)內(nèi)外，一天地萬(wàn)物以為心”（《重修山陰縣學(xué)記》），顯然，王守仁的“天下一家”的思想有平等思想的痕跡。明末思想家李贄提出了平等觀，他認(rèn)為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”（《李氏文集·道古錄》卷上），李贄提倡男女平等，這在他所處的時(shí)代是非常難能可貴的。李贄認(rèn)為古今同心，上下一體，人無(wú)貴賤。

縱觀中國(guó)歷史上的平等思想，受傳統(tǒng)的儒家教育的影響，中國(guó)歷史上關(guān)于平等的觀念始終不徹底，很多思想家的平等都是在維護(hù)君主統(tǒng)治的前提下，有些是看似平等實(shí)則隱藏著不平等，相比西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)受封建等級(jí)制度的影響和中西方文化的不同，導(dǎo)致中國(guó)古代思想家著重探討的不是怎么樣才能實(shí)現(xiàn)平等，而是怎么樣才能維護(hù)以“禮”為核心的等級(jí)制度。

三、西方平等思想對(duì)中國(guó)的影響

近代以來(lái)，最先受西方平等思想影響的是洪秀全，洪秀全受基督教義的影響，認(rèn)為上帝面前人人平等，太平天國(guó)的平分土地和財(cái)物的思想也反映了平等思想的要求。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)改良派受西方天賦人權(quán)、自由平等思想的影響，提出了“君與國(guó)民共議一國(guó)之政法”（《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》）還人民獨(dú)立、自由、平等，才能使中國(guó)擺脫貧弱愚昧[6]235。孫中山向美國(guó)學(xué)習(xí)，提出“三民主義”中的“民權(quán)主義”，認(rèn)為凡是國(guó)民都能夠平等地參與國(guó)家政治，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的自由平等的思想觀念，孫中山把中國(guó)革命以后的治理分為軍政、訓(xùn)政和憲政三個(gè)階段，最終目標(biāo)是憲政，而平等，是民主共和的基礎(chǔ)。在孫中山之后中國(guó)各階級(jí)向西方學(xué)習(xí)西方的政治、文化，包括馬克思主義，平等的思想觀念在中國(guó)大地得以普及，平等、自由、民主、共和的觀念深入人心。

四、平等思想對(duì)當(dāng)今政治發(fā)展的影響

1.對(duì)西方的影響

西方受平等思想的影響由來(lái)已久，平等的思想在西方具有很大的群眾基礎(chǔ)。平等思想對(duì)西方國(guó)家的影響有以下幾個(gè)方面：第一，影響西方的政治制度的設(shè)計(jì)和發(fā)展。平等的思想逐步轉(zhuǎn)化為制度的設(shè)置。由于平等的影響，西方國(guó)家的政府權(quán)力受到很大的限制。正是因?yàn)槠降?，西方?guó)家的民主和法制已經(jīng)趨于完善。隨著時(shí)代發(fā)展，西方各國(guó)政府不斷完善政治制度的設(shè)計(jì)和法律的制定，來(lái)保障民眾所享有的平等權(quán)。正如盧梭所說(shuō)，恰恰是因?yàn)槭挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的，所以立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等[3]67。所以當(dāng)今西方各國(guó)不斷加大立法，保護(hù)人民平等的權(quán)利?；谌藗兊母鞣N先天條件上的差異，各國(guó)政府采取了相應(yīng)的措施，比如加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)，對(duì)因?yàn)橄忍鞐l件所限制的給予政策上的支持，充分保障公民平等的權(quán)利?！翱v使無(wú)法杜絕這種自然的、先天的不平等的出現(xiàn)，但社會(huì)卻在努力創(chuàng)造消除不平等，發(fā)展后天平等的條件?！盵4]16第二，平等塑造了西方的國(guó)民性格，加強(qiáng)了西方各國(guó)的國(guó)民凝聚力和向心力。由于平等的影響，促使西方國(guó)民更加在意民主和自由，更加關(guān)心國(guó)家大事，個(gè)人的力量變得越來(lái)越小，人們習(xí)慣于重視全體人民而不是作為個(gè)體的一分子。我們知道，雖然西方在某些方面還沒(méi)達(dá)到真正的平等，但是差距正在縮小，我們已經(jīng)看到，在美國(guó)從以前的黑人飽受歧視的情況下到現(xiàn)在的黑人總統(tǒng)的誕生，這就是一大進(jìn)步。

2.對(duì)中國(guó)的影響

中國(guó)自從西方引進(jìn)真正意義上的平等以來(lái)，直到新中國(guó)的建立，到今天，人民參政議政的能力得以大大的加強(qiáng)，社會(huì)主義民主政治建設(shè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，人民對(duì)平等的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，針對(duì)平等的立法有很大的進(jìn)展。中國(guó)人暢談民主，呼吁民主，但是卻忽略了平等，須知，只有平等才是民主和自由的基礎(chǔ)，沒(méi)有平等，民主只是一句空話。因?yàn)殡x開(kāi)平等這個(gè)大前提，民主那也只能是小范圍的民主。這種情況的原因除了等級(jí)制度的傳統(tǒng)，還有真正意義上的平等思想是從西方傳過(guò)來(lái)的，時(shí)間還不是很長(zhǎng)，“官本位”、等級(jí)制度等在中國(guó)人民的思想力根深蒂固，不是在短時(shí)間能夠消除的，針對(duì)這種情況，需要長(zhǎng)時(shí)間的努力才能得以改變，制度上的支持是必不可少的。在目前，中國(guó)的貧富差距還相當(dāng)嚴(yán)重，許多政府官員沒(méi)能做好人民公仆的職責(zé)，而是以管理者、父母官自居，這對(duì)平等觀念的普及有很大的阻礙。雖然我們也在建設(shè)服務(wù)性政府，但是我們和西方還有很大的差距?，F(xiàn)階段，我們還應(yīng)該加快政治制度建設(shè)，使平等的觀念有制度上的保障。因?yàn)椤皼](méi)有平等的存在，不但自由無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)，就連民主制度本身也將難以維持?！盵4]120

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（責(zé)任編輯：許廣東）