思想政治教育的生活化趨向探析

羅華明

摘 要：新的社會發(fā)展時期，思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)。在此基礎上強調(diào)思想政治教育的生活化趨向應當重視人的本質(zhì)、人的社會性與實踐性等特征。

關鍵詞：思想政治教育；生活化；生活世界

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0385-02

回歸生活世界，注重教育生活化問題的研究，這是近年學界非常重視的問題。在思想政治教育的實踐過程中，同樣面臨類似的問題。這些問題都有一個共同的目標指向，就是為了克服“科學世界”對人的自身和價值意義的遺忘。對“存在者之存在”的遺忘，或多或少地忽略人自身的生存和發(fā)展，這與教育的基本宗旨是背道而馳的。我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的過渡期，社會的急速變化，包括激烈的競爭、快節(jié)奏的生活、貧富差距、人情冷暖、價值觀念沖突等，容易給人們思想和心理造成極大的壓力，人們的世界觀、人生觀、價值觀受到不同程度的挑戰(zhàn)。在應對這些問題時，傳統(tǒng)的思想政治教育思維模式已經(jīng)顯得不適應社會現(xiàn)實的要求，需要做出靈活調(diào)整以適應新的社會環(huán)境。

一、教育與生活

教育源于生活，又高于生活。教育與生活兩者之間的密切關系，一直得到中外學者的關注，特別是維持兩者關系的張力，關系到各自存在可能性與有效性，對其相關問題的考察，也頗具現(xiàn)實意義。

胡塞爾通過分析伽利略的數(shù)學構成理念，抽象而深刻地提出幾乎與科學理性世界對立的生活世界概念。與之相比，哈貝馬斯對該概念的描述更容易理解。哈貝馬斯認為生活世界主要由三個要素構成：文化、社會和個性。這三方面組成了日常生活世界交往的基本要素，合法的社會秩序提供良好的對話氛圍和基礎，在協(xié)調(diào)同意的程度內(nèi)規(guī)范著不同文化解釋與主張，個體在交往互動中形成各自的個性身份特征，獲得不同文化群體的認同。

其中，個性要素應得到我們更多的關注，因為個性差異的存在才會引起交往發(fā)生的生活世界的出場。若只有共性，社會規(guī)范與文化解釋基本名存實亡，整個生活世界是可怕的一致性，毫無創(chuàng)新與活力可言。而個性養(yǎng)成的最重要的途徑就是各種形式的教育，教育賦予主體能力和資格去獲得言語和行動的功能，進而創(chuàng)造豐富多彩的生活世界。

事實上，教育在塑造主體個性的同時，卻往往陷于可能磨滅其創(chuàng)造性特點的尷尬境地?？梢韵胂螅畛醯慕逃龖怯漯囍惣寄艿膶W習，基本也是主要的方式便是同輩間一塊玩耍與長輩手把手的教導與訓練。這一過程是教育還是生活，其實很難區(qū)分，也無需區(qū)分，教育與生活處于最原始的密切結合狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，教育逐漸走上一條專業(yè)化的道路，私塾、家庭教師、宗教學校、高等學府相繼出現(xiàn)。教育在職業(yè)化與制度化的同時，從最初的技能學習慢慢傾向于知識、經(jīng)驗的積累。現(xiàn)在看來，正是教育的不斷發(fā)展壯大，使其脫離了原本與生活的緊密關系，不斷理性化與工具化。

不管有沒有注意到教育漸行漸遠，海德格爾等人站在生活這一頭，毫不留情地痛批現(xiàn)實生活的荒謬與無奈，這是否為教育出走提供了口實？哈貝馬斯則是寄希望于理想的言語情景和表達來構建理想交往世界，以抵制理性工具勢力的入侵而改善人們生活狀態(tài)。但受制于現(xiàn)實復雜的社會文化、生活實踐，這一理論設想未能達到預期的效果。倒是杜威“生活即教育”的教育理論給了我們不少的有益提示。

在《民主主義與教育》中，杜威明確提出教育是生活所必需的，是社會生活得以延續(xù)的工具。即便在原始時期，“每個部落的教育總是被他們所處環(huán)境的文化模式和生活模式所制約，無論何處，教育都意味著個體能有效地生活于特定文化并做準備”[1]，因此，“凡有人類生存和文化形成的地方，勢必有從事創(chuàng)造、傳播和繼承這種人類文化的教育職能存在?！盵2]在質(zhì)的意義上，教育是完整生活的有機組成部分，在其中扮演著不可或缺的角色。杜威指出，生活的本性就是力圖使自己繼續(xù)生存，沒有正式的教育，不可能把復雜社會的全部資源和成就傳遞下去。教育因其社會功能和文化傳遞作用而使生活得以更新，只能不斷的更新，才能達到這種連續(xù)性。

這種更新意味著生活的發(fā)展，故杜威進一步指出生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。而發(fā)展的教育意義，一是教育過程在其自身以外無目的；它就是自身的目的。二是教育過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。教育本身的連續(xù)性與成長性，反映了個體的發(fā)展性與創(chuàng)造性。盡管個體整個生活階段可分為不同時期，并各具特點，但不應人為分割為獨立的階段，應注重教育的整體性與過程性。教育如生活一般的自然與豐富，同時，個體是具有自主創(chuàng)造性的，要發(fā)現(xiàn)與鼓勵其應對教育與生活中的新情境的首創(chuàng)精神，著重培養(yǎng)個人的理解力與感悟力，而不是對技能與知識的機械掌握[3]。

實用主義哲學對社會、文化和教育內(nèi)容的關注，揭示教育與生活的息息相關的緊密互動關系。教育與生活要保持各自的可能性，兩者間的關系就應維持適當?shù)膹埩?，畢竟兩者并不是完全等同。不作合理的區(qū)分教育與生活，實質(zhì)上是在冒險：要么教育失去對生活的超越性與方向性；要么無法體會生活的深刻內(nèi)涵，及其具體實踐的豐富性與復雜性。

二、思想政治教育生活化

教育源于生活；教育與生活既相融又超脫。要保持兩者間積極的張力，應發(fā)揮教育與生活促進個體生長的作用。教育應成為學生的一種生活方式，真正成為生活的一部分。教育行為從根本上而言，應致力于誘導人們熱愛生活的積極情感態(tài)度，去熱愛、認識、理解和體驗生活，并學會生活[4]。在此基礎上，才有可能形成健全人格，并有更高級的情感素質(zhì)及信仰追求，如積極進取的人生態(tài)度，熱愛社群，關心弱勢群體，熱心奉獻，熱愛民族國家等。思想政治教育由于其固有的更明顯的政治性、更強的理論性，而要求特別關注教育與生活問題。

但由于思想政治教育明顯的政治性、較強理論性的特點，長期以來形成嚴肅的、理性化的、古板的、單向灌輸教育印象，在教育過程中實質(zhì)上產(chǎn)生了對生活的超離與限制。如果思想政治教育僅關注未來完美世界與健全人格的實現(xiàn)，而欠缺對現(xiàn)實社會生活和現(xiàn)實可能性的關注與闡釋，缺乏現(xiàn)實的支撐，其說服力與吸引力也大減，甚至對其合理性與道德性產(chǎn)生疑問。思想政治教育也就有可能因為現(xiàn)實的拒斥而變成純粹的超現(xiàn)實實踐。

馬克思、恩格斯在批評費爾巴哈對人的觀念時指出：“他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動，沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系……周圍的生活條件來觀察人們……他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人……”[5]同理，以人為本的教育，是以自身成善或趨善為目的的活動，是尊重并發(fā)展學生自主選擇能力的活動，是一個引導學生探索并過一種美好生活的活動，今天的“教育生產(chǎn)”是“教育實踐”的全面反動?；蛘哒f，今天所謂的“教育實踐”有名無實，它打著“實踐的幌子”，卻干著“生產(chǎn)”的事情[6]。教育若不以生活中的人為實踐出發(fā)點與意義歸宿，則是缺乏生機與活力的，最終會走向末路。具體到思想政治教育，實踐性同樣重要。實踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。思想政治教育所面對的是現(xiàn)實的、具體的、生活中的人。人的自然性、社會性與實踐性決定了思想政治教育要想取得實效，體現(xiàn)規(guī)律性和科學性，就必須以實踐的、鮮活的個體為出發(fā)點，作為自身的前提性存在條件，體現(xiàn)自身的實踐特性。

思想政治教育生活化至少具備一個可能性前提，那就是思想政治教育與生活的共同的實踐要求。實踐總是現(xiàn)實的、具體的活動。根本上講，思想政治教育的實踐性即是要求具有時代性與現(xiàn)代性。就當下而言，思想政治教育應實現(xiàn)一種人性化與現(xiàn)代性的跨越。

首先，實現(xiàn)超越的基本途徑以符合人的特殊屬性為根本原則。人的自然屬性要求思想政治教育的生活化應尊重個體豐富的個性特質(zhì)。簡單的一致性并非完全是人的本能適應，一致性所帶來高度的同質(zhì)性容易帶來過度的社會生存競爭，對社會的長遠發(fā)展貢獻有限。相反，豐富的個性所產(chǎn)生的社會多樣性，為社會創(chuàng)造良好的合作可能性，有利于社會鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展。因此，思想政治教育的生活化首先體現(xiàn)其保護好個體的個性成長。這些個性可能來自各個方面，如生活經(jīng)歷、觀念立場、興趣愛好、思維方式、性格智力等等。

其次，人的社會性，則要求生活化的思想政治教育體現(xiàn)現(xiàn)實性。社會中的人總是作為關系總和而存在。作為復雜社會關系的產(chǎn)物，生活中的個體總是處于現(xiàn)實的、具體的關系網(wǎng)絡之中，也無法脫離成就其自身的社會關系網(wǎng)。生活化的思想政治教育應將受教育者還原到現(xiàn)實的社會生活環(huán)境，由其現(xiàn)實性去把握其具體性、變化性和必然性。同時，也要發(fā)揮社會人際關系的作用，創(chuàng)造良好、健康的成長、教育環(huán)境。這包括安定繁榮、積極進取、團結向上的政治、經(jīng)濟、文化的宏觀環(huán)境，以及和諧融洽的家庭、學校、社區(qū)等中觀、微觀環(huán)境。

最后，人的實踐性，決定思想政治教育生活化的實踐性。思想政治教育應從實踐的角度對具體活動中的個體進行教育影響。時代變遷、社會改革所帶來的生活環(huán)境的改變，要求思想政治教育的實踐活動總是具體的、歷史的、隨實踐條件變化的實踐。另外，思想政治教育還要引導、鼓勵教育對象參加社會實踐。在實踐中加深對理論的認識與理解，培養(yǎng)良好的行為習慣，形成科學合理的價值觀念，提高思想覺悟。

總之，思想政治教育的理論與實踐都應以符合時代性與現(xiàn)代性為主導方向，而這種時代性與現(xiàn)代性總是寓于日常生活之中，表現(xiàn)為思想政治教育的生活化趨向。在這個過程中，應堅持科學發(fā)展觀的指導，以人為本，尊重個體價值，堅持理論教育與豐富生活體驗相結合，堅持物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)，堅持可持續(xù)發(fā)展的教育理念，著眼于人的全面、持續(xù)和長遠的發(fā)展。

參考文獻：

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