話(huà)語(yǔ)意義歷史理論重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同*

楊 敏

(中國(guó)人民大學(xué)，北京100872)

1 引言

Halliday認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)特殊的意義系統(tǒng)(黃國(guó)文2010:29－30)，“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)始終致力于解決有關(guān)語(yǔ)言的和與語(yǔ)言使用有關(guān)的問(wèn)題，最終建立功能語(yǔ)義學(xué)和‘意義系統(tǒng)’(semiotic system)，實(shí)現(xiàn)對(duì)意義的普通描寫(xiě)”(黃國(guó)文 2010:26)。中國(guó)急需“獲得更多的語(yǔ)料、做更多的描寫(xiě)、考慮更多的理論問(wèn)題”的普通語(yǔ)言學(xué)者(黃國(guó)文2010:28)。運(yùn)用西方語(yǔ)言學(xué)理論研究漢語(yǔ)意義系統(tǒng)已經(jīng)引起我國(guó)許多語(yǔ)言學(xué)者的關(guān)注，本文對(duì)此予以響應(yīng)。

本研究運(yùn)用Halliday和Matthiessen的話(huà)語(yǔ)意義歷史模態(tài)理論(Martin 2010:2－18)，分析不同時(shí)期《中國(guó)體育報(bào)》登載的運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言，從種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和話(huà)語(yǔ)發(fā)生3個(gè)層面揭示話(huà)語(yǔ)意義蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同及其不同時(shí)代的語(yǔ)義變遷，重構(gòu)當(dāng)前全球化社會(huì)中的我國(guó)國(guó)家認(rèn)同話(huà)語(yǔ)。

2 理論背景

2.1 話(huà)語(yǔ)意義觀(guān)

Halliday指出，語(yǔ)言的意義潛勢(shì)由表示某一語(yǔ)境特征的選擇表示，一個(gè)特定的語(yǔ)境即是一個(gè)意義系統(tǒng)(Halliday 1978/2001:109)，語(yǔ)境的意義結(jié)構(gòu)包括3個(gè)社會(huì)意義成分:語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式。語(yǔ)場(chǎng)是語(yǔ)篇涉及的社會(huì)活動(dòng);語(yǔ)旨是談話(huà)參加者之間的角色關(guān)系;語(yǔ)式是交際時(shí)選擇的渠道;語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中的使用則稱(chēng)為話(huà)語(yǔ)。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義性，Halliday明確指出，“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這并非強(qiáng)調(diào)符號(hào)體系的意思，而是指意義的系統(tǒng)資源，即我經(jīng)常提到的意義潛勢(shì)……”(黃國(guó)文2010:29－30)。

為了描述話(huà)語(yǔ)意義的動(dòng)態(tài)變化，Halliday和Matthiessen參考發(fā)生學(xué)創(chuàng)立了一個(gè)“意義發(fā)生學(xué)”模式，表明時(shí)間發(fā)生軸上話(huà)語(yǔ)發(fā)生意義變化的歷史模態(tài):種系發(fā)生(研究語(yǔ)言學(xué)特征的歷時(shí)演變，源于?？滤枷?包含并且影響個(gè)體發(fā)生(考察個(gè)體不同階段在語(yǔ)言學(xué)上的發(fā)展，源于拉康思想)，個(gè)體發(fā)生包含并且影響話(huà)語(yǔ)發(fā)生(單個(gè)語(yǔ)篇中語(yǔ)言特征的變化，源于德里達(dá)思想)(Martin 2010:2－18)。語(yǔ)類(lèi)、語(yǔ)域和語(yǔ)言分別是這3種意義在時(shí)間框架里的投射，語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式分別體現(xiàn)語(yǔ)類(lèi)、語(yǔ)域和語(yǔ)言。Martin用圖例解釋意義發(fā)生模式(Martin 2010:5，F(xiàn)igure 7)，但是，該圖中種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和話(huà)語(yǔ)發(fā)生平均分配在一個(gè)圓圈里，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)間推移和互相體現(xiàn);而原文的另一個(gè)圖表(Martin 2010:5，F(xiàn)igure 6)很好地解釋了3種發(fā)生之間的關(guān)系。于是，筆者把Martin文中的Figure 6和Figure 7相結(jié)合，圖示意義發(fā)生與意義結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系:

2.2 從話(huà)語(yǔ)意義角度闡釋和建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)政治概念，隸屬于意識(shí)形態(tài)，它指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知，同時(shí)包括對(duì)政治權(quán)力、政治制度、政治運(yùn)作等的政治認(rèn)同，也包括對(duì)領(lǐng)土主權(quán)、民族同胞、象征文化等的文化認(rèn)同(郭忠華2011:161)。國(guó)家認(rèn)同不是僵化的意識(shí)形態(tài)體系，而是隨著社會(huì)變化而變化的動(dòng)態(tài)價(jià)值體系，它和意識(shí)形態(tài)一樣，可以通過(guò)話(huà)語(yǔ)分析來(lái)闡釋和建構(gòu)。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究和分析絕大多數(shù)從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行。例如，郭艷從后發(fā)展國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)角度探討臺(tái)灣民眾國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題(郭艷2010);韓震從文化意義和民族認(rèn)同的角度探討強(qiáng)化全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同(韓震2010);Carlo Celli通過(guò)分析不同國(guó)家的電影揭示不同國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同(Carlo Celli 2011)，Alexander Bukh通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)受害人的訪(fǎng)談分析，試圖在關(guān)于日本歷史教科書(shū)真?zhèn)无q論里找到日本民族的國(guó)家認(rèn)同(Alexander Bukh 2007)。

可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外研究者們多是從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)等角度探討國(guó)家認(rèn)同概念，鮮有用語(yǔ)言學(xué)理論分析國(guó)家認(rèn)同的。

3 語(yǔ)料選取

本文以《中國(guó)體育報(bào)》(原名《體育報(bào)》，1968至1976年停辦，1978年開(kāi)始用現(xiàn)用名)從1956年建報(bào)始到2011年刊登的國(guó)內(nèi)外重要體育賽事后中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的獲獎(jiǎng)感言為語(yǔ)料，分析話(huà)語(yǔ)意義蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義的變化。獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員按照時(shí)間分成50年代、60年代……00后、10后7代人。研究假設(shè)是，不同時(shí)代的運(yùn)動(dòng)員有不同的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義表達(dá)。

選取運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言為語(yǔ)料的原因是，該語(yǔ)料具有構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同概念的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)際大型體育比賽已經(jīng)成為國(guó)與國(guó)之間體育實(shí)力甚至國(guó)力的較量，是用來(lái)宣傳政治和意識(shí)形態(tài)的工具。體育成就可以促進(jìn)國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，激發(fā)國(guó)民振興國(guó)家的愛(ài)國(guó)熱情。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在弱國(guó)甚至被視為為國(guó)爭(zhēng)光的英雄，是青年人的楷模，他們的獲獎(jiǎng)感言對(duì)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同有極大的感召力。然而，如此有特色的話(huà)語(yǔ)類(lèi)型在國(guó)內(nèi)外語(yǔ)篇分析領(lǐng)域卻研究得比較少。因此，本研究采用的運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言語(yǔ)料對(duì)話(huà)語(yǔ)分析實(shí)踐和國(guó)家認(rèn)同的研究都具有拓展意義。

4 語(yǔ)料分析

本研究從話(huà)語(yǔ)意義歷史模態(tài)的“話(huà)語(yǔ)發(fā)生”、“個(gè)體發(fā)生”和“種系發(fā)生”3個(gè)層次分析所選語(yǔ)料里的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義。

4.1 話(huà)語(yǔ)發(fā)生層次的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義

根據(jù)Halliday和Matthiessen的話(huà)語(yǔ)意義發(fā)生學(xué)理論，單個(gè)語(yǔ)篇中語(yǔ)言學(xué)特征的變化叫做“話(huà)語(yǔ)發(fā)生”，這種思想源于德里達(dá)的解構(gòu)主義(Martin 2010:5)。德里達(dá)認(rèn)為，語(yǔ)言意義從本質(zhì)上講就是所指對(duì)象的“缺席”，一個(gè)文本的語(yǔ)言總是包含歷史上和同時(shí)代其他作品和語(yǔ)言自身歷史的蹤跡。沒(méi)有超驗(yàn)的真理，事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。這樣，文本就沒(méi)有內(nèi)在的確定意義，意義只是讀者對(duì)文本的闡釋(楊卿2009，2011)。

基于此，Martin把“話(huà)語(yǔ)發(fā)生”闡釋為“閱讀地位的自然化以及對(duì)外界事物的順從、抵制和策略的反應(yīng)”(Martin 2010:5)。Martin為完善系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的人際功能而創(chuàng)造的詞匯評(píng)價(jià)系統(tǒng)(Martin 2000，2003)恰恰是這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心——態(tài)度系統(tǒng)是對(duì)用多種語(yǔ)言資源表述的復(fù)雜社會(huì)行為進(jìn)行分層分析，它有3個(gè)層次:情感、判斷和鑒賞，它們都可以闡釋話(huà)語(yǔ)中對(duì)外界事物的順從、抵制和策略的反應(yīng)。情感層次分析事物過(guò)程的感情話(huà)語(yǔ)資源，判斷層次分析基于體制標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)從道義上評(píng)價(jià)的話(huà)語(yǔ)資源，鑒賞層次分析事物過(guò)程和結(jié)果中與文化和社會(huì)行為相關(guān)的審美話(huà)語(yǔ)資源(王振華2010)。其中，每一個(gè)層次都有正面積極意義的話(huà)語(yǔ)，也有負(fù)面消極意義的話(huà)語(yǔ)，即順從、抵制或策略。本研究搜集的語(yǔ)料多達(dá)300多條，不能一一列舉，只能以10年為一個(gè)階段，每一個(gè)階段舉一例分析運(yùn)動(dòng)員感言這種話(huà)語(yǔ)意義里的國(guó)家認(rèn)同意義潛勢(shì)。

①1958年游泳運(yùn)動(dòng)員穆祥雄打破世界紀(jì)錄后，興奮地說(shuō)，“勝利歸功于黨［+判斷］!有黨的鼓舞教育［+判斷］，我有信心［+情感］創(chuàng)造更好的成績(jī)［+鑒賞］，向全運(yùn)會(huì)獻(xiàn)禮［+情感］!”(《體育報(bào)》1958.12.22 第1 版)

在例①中，抽象無(wú)生命的“黨”判斷為具有“做事才干”，如“鼓舞教育”、“勝利”，從而導(dǎo)致講話(huà)者“有信心”，即沒(méi)有黨的鼓舞和教育，他可能沒(méi)有“信心”創(chuàng)造更好的成績(jī)。因此，本句暗含對(duì)黨“行為”的正面“判斷”態(tài)度。本句獲獎(jiǎng)感言鮮明地表達(dá)了講話(huà)人的政治立場(chǎng)，用對(duì)黨和全運(yùn)會(huì)的感激與政治忠誠(chéng)表達(dá)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

②1963年在布拉格舉行的世界乒乓球錦標(biāo)賽后，男子雙打冠軍王志良說(shuō):“我的技術(shù)來(lái)自集體［+判斷］，光榮應(yīng)歸功于黨［+判斷］，歸功于集體［+判斷］，我個(gè)人只是一個(gè)代表罷了［+判斷］”。(《體育報(bào)》1963.5.6第1版)

該運(yùn)動(dòng)員通過(guò)對(duì)黨和集體做事才干的判斷、對(duì)自我的渺小化判斷顯示出對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)與政治認(rèn)同。

③1976年11月，中國(guó)女子籃球隊(duì)獲亞洲女籃錦標(biāo)賽冠軍，隊(duì)長(zhǎng)方鳳娣和隊(duì)員羅學(xué)蓮說(shuō):“今后一定要發(fā)揚(yáng)成績(jī)，不斷進(jìn)步，為促進(jìn)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展［+判斷］，為更好地貫徹執(zhí)行毛主席的體育路線(xiàn)做出自己的貢獻(xiàn)［+判斷］”。(《體育報(bào)》1976.11.15 第4 版)

該運(yùn)動(dòng)員通過(guò)對(duì)政治領(lǐng)袖體育路線(xiàn)的服從判斷表示自己對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。

④在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，李寧奪得男子體操三枚金牌后說(shuō):“我們盡了最大努力［+判斷］報(bào)答［+情感］祖國(guó)人民，十億人民會(huì)和我們一樣歡笑的［+判斷］”。(《中國(guó)體育報(bào)》1984.8.6第1版)

本句獲獎(jiǎng)感言與前幾句不同，把“人民”當(dāng)做判斷的對(duì)象，把對(duì)民族同胞的認(rèn)同視為對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

⑤1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)，占旭剛?cè)〉媚凶优e重冠軍后，“驕傲地對(duì)全世界說(shuō):‘我有了這個(gè)實(shí)力［+判斷］，該輪到我了［+判斷］’”。(《中國(guó)體育報(bào)》1996.7.25 第1 版)

在這句獲獎(jiǎng)感言中，講話(huà)人通過(guò)對(duì)自己實(shí)力和比賽形勢(shì)的判斷，自信地表達(dá)獲勝的信心，前些年獲獎(jiǎng)感言中的政治認(rèn)同和民族同胞認(rèn)同讓位給自我認(rèn)同。

⑥2008年北京奧運(yùn)會(huì)，郭晶晶在獲得女子雙人3米板冠軍后說(shuō):“你們看到我們?cè)诒荣愔酗@得輕松［－判斷］，其實(shí)為了這枚金牌我們做了充分的準(zhǔn)備［+判斷］。從早到晚刻苦訓(xùn)練［+判斷］，我們付出了很多［－判斷］，每天都要流很多的汗水［－判斷］，我們也承受著相當(dāng)大的壓力［－判斷］。好在我們沒(méi)有受影響［－判斷］，把5套動(dòng)作完完整整地完成了［+判斷］”。(《中國(guó)體育報(bào)》2008.8.11 第3 版)

在這句話(huà)里罕見(jiàn)地出現(xiàn)了負(fù)面判斷，“付出”、“汗水”、“壓力”、“受影響”等，把判斷的對(duì)象完全轉(zhuǎn)移到“我們”(運(yùn)動(dòng)員)的辛苦上，對(duì)自我的認(rèn)同取代了對(duì)集體和國(guó)家的認(rèn)同。

⑦2010年2月冬奧會(huì)，王濛獲500米金牌后對(duì)教練磕了兩個(gè)頭之后對(duì)記者說(shuō):“我一共磕了兩個(gè)頭［+情感］，第一個(gè)是感謝［+情感］我的教練，第二個(gè)是感謝［+情感］中心的領(lǐng)導(dǎo)和我的隊(duì)友，所有關(guān)心［+情感］我的人，我的父母，包括我自己”。(《中國(guó)體育報(bào)》2010.2.22第4版)

與前幾句相比，本句充滿(mǎn)鮮明的情感色彩，尤其“磕(頭)”是中國(guó)文化里非常經(jīng)典的表達(dá)正面情感的動(dòng)作，現(xiàn)代社會(huì)用得很少，王濛坦然地在全世界面前用了這個(gè)動(dòng)作和這個(gè)詞，表明她內(nèi)心的激動(dòng)和虔誠(chéng)。在這句感言里，沒(méi)有抽象的“黨”、“集體”或者“人民”等判斷的依托詞，而是具體的“教練”、“隊(duì)友”、“父母”以及“所有關(guān)心我的人”，甚至包括自己，成為講話(huà)人的認(rèn)同對(duì)象。

根據(jù)前文2.2，國(guó)家認(rèn)同既包括對(duì)政治的認(rèn)同，也包括對(duì)同胞和文化的認(rèn)同。我國(guó)不同時(shí)代的運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際級(jí)比賽后，用不同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)自己的感激之情，體現(xiàn)不同時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同模式:從對(duì)黨、國(guó)家和政治領(lǐng)袖的政治忠誠(chéng)到對(duì)人民的認(rèn)同，再到對(duì)自我的認(rèn)同，最后變成對(duì)教練、隊(duì)友、家人和自己的認(rèn)同，認(rèn)同對(duì)象從抽象到具體，反映講話(huà)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同變得非常實(shí)際，也證明德里達(dá)的思想:語(yǔ)言包括歷史的蹤跡，語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法把握這個(gè)宇宙，人永遠(yuǎn)只能對(duì)它闡釋。

4.2 個(gè)體發(fā)生層次的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義

“個(gè)體發(fā)生”在Halliday和Matthiessen的話(huà)語(yǔ)意義模式中指?jìng)€(gè)體不同階段在語(yǔ)言學(xué)上的發(fā)展，這源于拉康的思想“社會(huì)主體性的發(fā)展”(Martin 2010:5)。在拉康的理論里，主體是一種依賴(lài)于語(yǔ)言意義的獨(dú)特能指，語(yǔ)言意義系統(tǒng)是一種制度和規(guī)約，可以用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)則和模式說(shuō)明無(wú)意識(shí)活動(dòng)(鐘曉文馮壽農(nóng)2008)。拉康將主體的心理劃分為想象級(jí)、象征級(jí)和現(xiàn)實(shí)級(jí)3個(gè)領(lǐng)域。想象域是主體在個(gè)體生成史的基礎(chǔ)上形成的，是一個(gè)幻想、欲望的世界，遵循視覺(jué)或虛幻的邏輯，類(lèi)似于幼年建構(gòu)自我的主要方法，有被決定的意味。象征域通過(guò)語(yǔ)言同整個(gè)現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系，同他人建立關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)客體化，開(kāi)始作為主體存在?，F(xiàn)實(shí)域是一個(gè)語(yǔ)言之外的主觀(guān)存在，是一種主體支配不了的動(dòng)力，是欲望之源。這3個(gè)心理結(jié)構(gòu)領(lǐng)域雖分屬不同邏輯類(lèi)型，但又互相聯(lián)系，并呈現(xiàn)出從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。

運(yùn)動(dòng)員個(gè)人運(yùn)動(dòng)生涯短暫，很難有跨越不同時(shí)間階段的重要賽事之后的獲獎(jiǎng)感言。因此，本研究把運(yùn)動(dòng)員群體看成一個(gè)主體，他們整體的話(huà)語(yǔ)行為看成“個(gè)體發(fā)生”，分析該主體在不同時(shí)代，即不同階段語(yǔ)言意義上的變化，就可分析出該主體自我建構(gòu)時(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的模式。Martin認(rèn)為，“語(yǔ)場(chǎng)”、“語(yǔ)旨”和“語(yǔ)式”3種社會(huì)意義是“個(gè)體發(fā)生”的投射(Martin 2010:5)，因此分析這3種意義即可發(fā)現(xiàn)“個(gè)體發(fā)生”的變化規(guī)律。從上世紀(jì)50年代至今，運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言都是賽后接受記者采訪(fǎng)時(shí)的即興發(fā)言，絕大多數(shù)是感謝話(huà)語(yǔ)，因此“語(yǔ)場(chǎng)”和“語(yǔ)式”變化不大;變化明顯的是語(yǔ)篇參與者，即“語(yǔ)旨”。根據(jù)研究者對(duì)收集到的三百多條語(yǔ)料的量化統(tǒng)計(jì)分析，語(yǔ)篇參與者中的“被感謝者”發(fā)生了很大變化，頻率分列如表格所示(見(jiàn)右側(cè))。從表格可以看出，“黨”和“國(guó)家”以及“領(lǐng)袖”在上世紀(jì)50－70年代出現(xiàn)頻率非常高，之后則逐年遞減，到了2010年幾乎不再出現(xiàn)，取而代之的是自己的集體和教練，最高值的是提到自己，2010后達(dá)到96%，幾乎言必談自己。

綜觀(guān)運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)同線(xiàn)路圖，大致是黨 → 國(guó)家和人民→集體和教練→自己和家人。如果把黨、國(guó)家和人民歸類(lèi)于政治意識(shí)范疇，集體和教練屬于集體意識(shí)范疇，家人和自己屬于自我意識(shí)范疇，運(yùn)動(dòng)員們?cè)讷@獎(jiǎng)感言中的認(rèn)同變遷則是政治認(rèn)同→集體認(rèn)同→自我認(rèn)同。50和60年代時(shí)看不到自我，它深深地掩藏在“黨”和“祖國(guó)人民”的后面，功勞屬于黨，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治服從和政治忠誠(chéng)。80至90年代，運(yùn)動(dòng)員們的集體主義意識(shí)在減弱，個(gè)人主義越來(lái)越明顯，尤其90年代涉及感謝集體的詞匯下降到9%，而描述自己的話(huà)語(yǔ)意義則猛增到58%，這說(shuō)明在改革開(kāi)放條件下，在中西文化的猛烈碰撞開(kāi)闊了青年一代視野的同時(shí)，也導(dǎo)致他們極端的自我意識(shí)和對(duì)集體的迷茫與不屑。2000年后，運(yùn)動(dòng)員們的講話(huà)風(fēng)格越來(lái)越隨意，“黨”、“國(guó)家”和“人民”幾乎不再出現(xiàn)，代替的是對(duì)教練、家人和自己表達(dá)感謝與激動(dòng)之情，這說(shuō)明國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同不再充滿(mǎn)著政治想象和期待，不再期待著國(guó)家“回應(yīng)”自己的忠誠(chéng);在個(gè)體本位基調(diào)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的影響下，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的集體主義精神顯著下降，青年人的社會(huì)責(zé)任感明顯不足，視角偏低、境界不高，出現(xiàn)功利主義膨脹的現(xiàn)象(房寧2009)。

年代(數(shù)量)被感謝者出現(xiàn)頻率黨 國(guó)家 領(lǐng)袖 人民 集體 領(lǐng)導(dǎo) 教練 家人 自己1950－1959(3)數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比數(shù) 量百分比3 100 3 100 0 0 1 33 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1960－1969(22)11 50 9 41 4 18 5 23 9 41 2 9 2 9 0 0 0 0 1970－1979(12)5 42 4 33 3 25 3 25 3 25 0 0 0 0 0 0 0 0 1980－1989(51)7 14 16 31 0 0 11 22 14 28 3 6 9 18 0 0 9 18 1990－1999(86)0 0 7 8 0 0 4 5 8 9 4 5 13 15 6 7 50 58 2000－2009(135)0 0 15 11 0 0 5 4 21 16 4 3 30 22 13 10 95 70 2010－2011(45)0 0 0 0 0 0 1 2 8 18 1 2 8 18 3 7 43 96

中國(guó)運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言的變化包含的國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)了拉康3個(gè)層次的主體心理結(jié)構(gòu):想象級(jí)、象征級(jí)和現(xiàn)實(shí)級(jí)，即從50、60年代的幻想建構(gòu)到80、90年代的客體化象征域，再到2000年后充滿(mǎn)欲望的現(xiàn)實(shí)域。這些話(huà)語(yǔ)意義的變遷代表我國(guó)國(guó)家認(rèn)同在不同時(shí)代的演變。

4.3 種系發(fā)生層次的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義

在Halliday和Matthiessen話(huà)語(yǔ)歷史模態(tài)中，最深最廣時(shí)間框架里的語(yǔ)篇發(fā)生叫做“種系發(fā)生”，這個(gè)理論來(lái)源于?？碌脑?huà)語(yǔ)學(xué)說(shuō)(Martin 2010:5)。?？抡J(rèn)為，連續(xù)的歷史是一個(gè)關(guān)聯(lián)體，它對(duì)于主體的奠基功能必不可少;雖然話(huà)語(yǔ)由意義組成，但它們所做的要比用這些意義去指稱(chēng)事物更多(?？?003:13)。人類(lèi)的一切知識(shí)都通過(guò)“話(huà)語(yǔ)”獲得，任何脫離“話(huà)語(yǔ)”的東西都不存在?！霸?huà)語(yǔ)”意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。因此，?？抡J(rèn)為，歷史文化由各種各樣的“話(huà)語(yǔ)”組構(gòu)而成。

任何一種語(yǔ)篇都是由歷史文化組成的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，都應(yīng)該包括社會(huì)歷史語(yǔ)境、語(yǔ)篇生產(chǎn)者個(gè)體成長(zhǎng)語(yǔ)境和語(yǔ)篇發(fā)生時(shí)即刻語(yǔ)境的影響。因而，Halliday和Matthiessen歷史模態(tài)的最高級(jí)形式和容納最廣的形式是包括上述3種語(yǔ)境的“種系發(fā)生”。就社會(huì)歷史語(yǔ)境而言，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義很容易追溯到我國(guó)幾千年的文化歷史，比如中華民族凝聚史和政治統(tǒng)一史等。對(duì)中華國(guó)家的認(rèn)同分為對(duì)形而上的中華國(guó)家認(rèn)同和對(duì)形而下的各歷史時(shí)期的朝代和合法政府的認(rèn)同兩個(gè)層次，幾乎每個(gè)朝代都有忠臣和奸臣之分，“忠誠(chéng)”是中國(guó)政治要求的基本素質(zhì)。

從語(yǔ)篇生產(chǎn)者社會(huì)歷史語(yǔ)境、個(gè)體成長(zhǎng)語(yǔ)境和語(yǔ)篇發(fā)生時(shí)即刻語(yǔ)境來(lái)看，本研究中的上世紀(jì)50年代的運(yùn)動(dòng)員激情滿(mǎn)懷地表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的政治忠誠(chéng)與認(rèn)同，既蘊(yùn)含著對(duì)中華民族幾千年文明史的驕傲，也蘊(yùn)含著近代飽受強(qiáng)國(guó)欺凌后終于建成屬于人民自己的國(guó)家的激情和自豪。60、70年代的公式化獲獎(jiǎng)感言則顯示建國(guó)后對(duì)國(guó)民的政治意識(shí)形態(tài)教育和政治忠誠(chéng)教育的成果。而80年代之后的獲獎(jiǎng)感言不再有“感謝黨”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，與國(guó)際環(huán)境變化有關(guān):蘇聯(lián)、東歐解體打破東西方政治平衡，國(guó)際大賽上若言必及“黨”勢(shì)必會(huì)招引孤立;同時(shí)，也不利于臺(tái)灣和港澳的回歸。2000年后運(yùn)動(dòng)員的感言中大量包含對(duì)集體和親人的認(rèn)同，這應(yīng)該屬于國(guó)家認(rèn)同中的民族認(rèn)同或族群認(rèn)同?！白迦簹w屬感是族群認(rèn)同的根基，這種歸屬感往往來(lái)自親屬關(guān)系、鄰里、共同的語(yǔ)言或某種共同的信仰等原生文化因素和情感紐帶?！?龐金友2007:71)00后運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言的另一個(gè)鮮明特征是，絕大多數(shù)人表現(xiàn)自我認(rèn)同，而且對(duì)于贏得金牌表現(xiàn)狂熱，這應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)狂熱追捧金牌導(dǎo)致的結(jié)果。

可見(jiàn)，從種系發(fā)生即歷史文化語(yǔ)境的角度理解話(huà)語(yǔ)意義活動(dòng)，語(yǔ)義會(huì)更加明晰。

5 重構(gòu)全球化視野中的國(guó)家認(rèn)同

Sahlins認(rèn)為，目前的全球化威脅著國(guó)家認(rèn)同，因?yàn)閲?guó)際間經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易以及思想和意識(shí)形態(tài)的交流不僅超越傳統(tǒng)民族國(guó)家的權(quán)力框架，對(duì)國(guó)家主權(quán)造成致命沖擊，而且毫不留情地破壞著不同文化之間的邊界，削弱文化多元的根基，使得各國(guó)民眾的思想空前活躍，國(guó)家的統(tǒng)治變得空前復(fù)雜(Sahlins 1993:1－25)。

運(yùn)用話(huà)語(yǔ)意義歷史模態(tài)的分析框架分析上世紀(jì)50年代至今運(yùn)動(dòng)員在重要賽事后的獲獎(jiǎng)感言即可發(fā)現(xiàn)，國(guó)家認(rèn)同在話(huà)語(yǔ)意義的語(yǔ)義體現(xiàn)中變化巨大。話(huà)語(yǔ)發(fā)生層次分析得出語(yǔ)言正變得越來(lái)越自由，從抽象變得實(shí)際;個(gè)體發(fā)生層次分析得出人們從政治幻想階段走向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域;種系發(fā)生層次分析發(fā)現(xiàn)，人們從單純的國(guó)家認(rèn)同變成超國(guó)家認(rèn)同——族群和集體認(rèn)同以及個(gè)人認(rèn)同。因此，國(guó)家認(rèn)同的語(yǔ)義危機(jī)使得重構(gòu)全球化語(yǔ)境中的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義成為對(duì)青年人愛(ài)國(guó)教育的當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)評(píng)價(jià)理論，語(yǔ)篇作者在評(píng)價(jià)某一事物時(shí)也希望讀者給予肯定或否定評(píng)價(jià)，“態(tài)度的表達(dá)并不像通常認(rèn)為的那樣，單單是個(gè)人的事情——作者‘評(píng)價(jià)’世界——其實(shí)質(zhì)會(huì)涉及他人。作者之所以要表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，是因?yàn)樗胱x者作出反應(yīng)或表示認(rèn)同”(Martin 2000:143)。

在本研究中，由于期望視野不同，不同時(shí)代的觀(guān)眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員感言的要求也不同。獲獎(jiǎng)感言的目標(biāo)觀(guān)眾和報(bào)紙讀者事實(shí)上就是感言的潛在構(gòu)成者，所以感言只有符合目標(biāo)觀(guān)眾和讀者的期望視野，才有可能成功地實(shí)現(xiàn)感染功能。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想潮流的碰撞影響下，目標(biāo)觀(guān)眾和讀者期望獲獎(jiǎng)感言給自己帶來(lái)的是自身價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，表現(xiàn)在上世紀(jì)50、60年代是對(duì)政治的忠誠(chéng)，表現(xiàn)在80、90年代之后是對(duì)自我的認(rèn)同，進(jìn)入21世紀(jì)后，自我認(rèn)同擴(kuò)大到對(duì)族群的認(rèn)同。因此，運(yùn)動(dòng)員感言中涉及的國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義演變，實(shí)際上體現(xiàn)出國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同理解的變遷。

在全球化帶來(lái)多元化、個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等挑戰(zhàn)性思潮的大背景下，強(qiáng)調(diào)政治忠誠(chéng)的國(guó)家認(rèn)同是有必要的?！艾F(xiàn)代意義上的政治忠誠(chéng)是以理性為基礎(chǔ)的對(duì)真理的忠誠(chéng)、對(duì)民主的忠誠(chéng)、對(duì)憲法的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。這樣，政治忠誠(chéng)實(shí)際上就是國(guó)民對(duì)國(guó)家的一項(xiàng)義務(wù)，也是國(guó)民對(duì)國(guó)家的一種積極的道德情感。”(左高山2010:106)同時(shí)，話(huà)語(yǔ)意義歷史模態(tài)理論也讓我們看到，全球化過(guò)程中面對(duì)挑戰(zhàn)性思潮時(shí)發(fā)展國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義的機(jī)遇:多元化的個(gè)體發(fā)生豐富我們開(kāi)放的語(yǔ)境;話(huà)語(yǔ)發(fā)生中的個(gè)人主義促使我們形成包容性的語(yǔ)境;種系發(fā)生范疇里的歷史虛無(wú)主義促使我們形成對(duì)待歷史的理性態(tài)度。

綜上所述，我們可以從種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和話(huà)語(yǔ)發(fā)生3個(gè)方面重構(gòu)運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)感言中的國(guó)家認(rèn)同。(1)個(gè)體發(fā)生:我國(guó)體育屬于集約化大管理體系的產(chǎn)品，運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)幾乎完全由國(guó)家包辦，獲獎(jiǎng)后感謝國(guó)家是應(yīng)該的，雖然不用生硬地說(shuō)“感謝黨、感謝國(guó)家”，但是可以模仿美國(guó)人的“上帝保佑美國(guó)”，我們何妨不嘗試“天佑中華”之類(lèi)富有感情色彩的詞;(2)種系發(fā)生:感謝集體和家人照樣體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，這是一種自然情感上的國(guó)家認(rèn)同;(3)話(huà)語(yǔ)發(fā)生:在集體主義中適當(dāng)鼓勵(lì)個(gè)人主義的表達(dá)是全球化背景下保護(hù)國(guó)家認(rèn)同積極性的中心。

6 結(jié)束語(yǔ)

在以德立達(dá)語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)發(fā)生層次上，筆者用評(píng)價(jià)理論分析不同年代運(yùn)動(dòng)員的獲獎(jiǎng)感言，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同年代的話(huà)語(yǔ)里判斷和情感實(shí)施的目標(biāo)不同，標(biāo)志著國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義從政治認(rèn)同到自我認(rèn)同的變化;在以拉康社會(huì)主體理論為基礎(chǔ)的個(gè)體發(fā)生層次上，筆者用量化統(tǒng)計(jì)方式分析感言語(yǔ)篇的參與者，發(fā)現(xiàn)被感謝對(duì)象的出現(xiàn)頻率隨著年代的不同不斷變化，表達(dá)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的從50、60年代的幻想建構(gòu)到80、90年代的客體化象征域，再到2000年后的充滿(mǎn)欲望的現(xiàn)實(shí)域的理解變遷;在以?？職v史文化的話(huà)語(yǔ)構(gòu)造理論為基礎(chǔ)的種系發(fā)生層次上，筆者簡(jiǎn)單地回顧了中華民族的政治文化發(fā)展史，即可清晰地發(fā)現(xiàn)獲獎(jiǎng)感言里歷史語(yǔ)境對(duì)國(guó)家認(rèn)同語(yǔ)義變遷的影響。

本研究認(rèn)為，我國(guó)的當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同經(jīng)歷了從政治認(rèn)同到集體認(rèn)同再到個(gè)人認(rèn)同與集體認(rèn)同相結(jié)合的巨大變化。在目前全球化背景中，國(guó)家認(rèn)同可以從種系發(fā)生(超國(guó)家意識(shí)與中華民族特有的凝聚力相結(jié)合)、個(gè)體發(fā)生(個(gè)人主義與集體主義相結(jié)合)和話(huà)語(yǔ)發(fā)生(個(gè)人主義與政治統(tǒng)一相結(jié)合)等要素中獲得重構(gòu)，這將是一種全球化時(shí)代開(kāi)放、包容和理性的國(guó)家認(rèn)同。

同時(shí)，本研究有力地證明了Halliday和Matthiessen創(chuàng)建的“話(huà)語(yǔ)意義歷史模態(tài)”是一個(gè)解讀和詮釋功能強(qiáng)大的語(yǔ)篇分析理論。

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