談?wù)勊囆g(shù)創(chuàng)作與生活積累

郭柯蘭

摘 要：我們的創(chuàng)作無論是素材的來源還是技法的表現(xiàn)以及畫面的意境都離不開平時我們對于生活的感受與領(lǐng)悟。生活中充滿了藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作又恰如其分地表現(xiàn)生活。它們之間總有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，既對比又統(tǒng)一。藝術(shù)作品的表現(xiàn)需要對技法的熟練掌握，但更需要作者長期的自我修養(yǎng)。專業(yè)與文化底蘊(yùn)的積累和品性的修煉都會在作品里有所體現(xiàn)，恰好應(yīng)對“畫如其人”一說。本文通過對在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，生活的感悟與自我修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中重要性的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)加強(qiáng)理論與技巧的學(xué)習(xí)以及品性修養(yǎng)的提升的現(xiàn)實(shí)意義，以提升自我的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：感悟生活；感染力；獨(dú)創(chuàng)性

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0016-02

記得曾在《可染論畫》一書中，打開扉頁就被李先生的一句話所打動。他說：“藝術(shù)要向天、向地。天，是理論觀點(diǎn)；地，是自己的實(shí)踐?！雹龠@句話看似淺顯易懂又富含哲理，就像是李先生本人，有著最平易近人的外表又有著最是深沉厚重的靈魂。

哲學(xué)中常說理論與實(shí)踐相結(jié)合，這無論是在生活中還是藝術(shù)創(chuàng)作上都有很大幫助。李老一句話形象而生動地概括了藝術(shù)創(chuàng)作中理論與實(shí)踐這二者不可或缺的關(guān)系。無論是理論還是實(shí)踐，都應(yīng)該是我們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中值得思考并注意的問題。在創(chuàng)作過程中，我們始終應(yīng)該堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合。“讀書破萬卷，下筆如有神”，正是日常積累的多，思路才能漸漸打開，才能成竹在胸。有了理論知識做鋪墊，動手表現(xiàn)時才能信手拈來。在行進(jìn)過程遇到困擾的問題，我們可以利用理論知識幫自己解決，可以翻書查閱，可以向大師、前輩們學(xué)習(xí)。在我看來，在創(chuàng)作中豐富的理論知識和熟練的實(shí)踐是分不開的。遇到瓶頸時，我們應(yīng)該放下手中畫筆，停下來好好思考或試著從書本中找解決的辦法；又或是思路阻塞時，隨意勾勾畫畫，讓自己放松，讓大腦放空。

細(xì)細(xì)品味，李先生的這句話又有著更深一層的意味。我們都知道，實(shí)踐出真知，理論就是在實(shí)踐積累出的經(jīng)驗(yàn)中不斷加工潤色完成的，并且理論可以幫助我們更好地投身實(shí)踐。理論與實(shí)踐就是這樣相互依存，相互轉(zhuǎn)換，如此地循環(huán)往復(fù)下去。這樣說來，又回到本質(zhì)問題——一切都源于生活。生活是我們最好的老師，生活也是藝術(shù)最好的來源。我們正是從生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美的力量與存在，逐步積累出表達(dá)美的方法，才慢慢成長為我們的藝術(shù)。這過程本身就是一種藝術(shù)。是生活給了我們創(chuàng)作藝術(shù)、享受藝術(shù)的機(jī)會，讓我們尊重生活這位真正的藝術(shù)大師！

反之，離開了生活，一切會變得空洞乏味，更何談感染力。很多大師、前輩們的優(yōu)秀作品都是反映生活，都是對生活的高度概括與寫照。他們眼里的世界是如此的特別，處處充滿著美麗與驚奇。法國杰出的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家奧古斯特·羅丹有許多優(yōu)秀的傳世之作。他最具代表的一幅作品《思想者》（圖1）。雕塑塑造了一個強(qiáng)有力的男子彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，低頭沉思的形象。他那深沉的目光以及拳頭擠壓臉頰的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他全身的肌肉緊繃，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。這種苦悶的內(nèi)心情感，通過對面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動地表現(xiàn)出來，仿佛他陷入了無限的巨大的痛苦中。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。從作品中痛苦掙扎的情感我們不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有對但丁的《神曲》②的獨(dú)到感受，沒有對但丁的感同身受，沒有對生活的細(xì)心體驗(yàn)與感悟，羅丹能將《思想者》表現(xiàn)得如此感情強(qiáng)烈、淋漓盡致嗎？可見，藝術(shù)離不開生活。正如羅丹所說：“在藝者的眼中，一切都是美的，因?yàn)樗匿J利的慧眼，注視到一切眾生萬物之核心，如能發(fā)現(xiàn)其品性，就是透入外形，觸到它內(nèi)在的‘真。這‘真，也即是‘美。虔敬的研究罷，你一定會找到‘美，因?yàn)槟阌鲆娏恕妗！雹?/p>

還有旅美畫家李自健，他創(chuàng)作的許多母愛題材的作品同樣是從生活中汲取的素材。他的《母女系列》其中一幅《孕》（圖2）中描繪的其妻，恬靜溫柔。美麗的少婦低頭凝視，似乎在屏息聆聽腹中胎兒的動靜，若有所思的眉宇間蕩漾著母性的慈愛，讓觀者感到人世間的真善美都凝聚到了這位年輕母親的身上。系列中的其他作品同樣令人稱贊，每一幅都洋溢著濃濃的溫情與愛意，每一幅都是一個美麗溫馨的故事。畫家純熟的技法加上真摯的情感打動了無數(shù)觀者，這就是美的力量，就是幸福生活的剪影帶給觀眾的震撼，這才具有真正的感染力。

任何美好的藝術(shù)品都是來源于生活。大師、前輩們創(chuàng)作的傳世名作無不是反映生活的。如何能讓自己的作品充滿感染力，熟練的技法必不可少，但更需要畫家為畫作傾注的心力。我們付出了多少努力，觀者是能感受到的。拉斐爾為創(chuàng)作《基督容變》時（圖3），他已身患重病，卻一直在堅持繪制畫作。雖未能完成，但出自其手的部分仍光輝照人，氣勢磅礴。他在生命的最后一刻，還在不斷探索，豐富和完善自己的風(fēng)格。我想，正是因?yàn)橛凶髡吒冻龅钠D辛，他所呈現(xiàn)的作品才更具魅力，更能打動人。

作為美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生，我們應(yīng)該多觀察、多閱讀、多思考，不論是充實(shí)自我還是為了今后教書育人?！靶腥f里路，讀萬卷書”，只有見多識廣，胸有成竹，我們的作品才能有令人滿意的效果。同樣，個人的修養(yǎng)不斷提升，作品中自我的東西也會越來越多。只有我們堅持不懈地努力下去，“動心忍性，增益其所不能”，我們在藝術(shù)的道路上一定能走出自己的一片天地。

結(jié)語：

也許在創(chuàng)作之初，我們總是急于求成，想畫出自己的東西，急于表達(dá)自我?！袄L畫的工作就是抓住它不放，將它定格，然后去確定它，加強(qiáng)它、深化它。一句話：藝術(shù)就是將瞬間化為永恒?！雹咴趧?chuàng)作中才發(fā)現(xiàn)不能單單只是為了追求個性、風(fēng)格。我們在求藝的道路上摸索，前輩們?yōu)槲覀儤淞⒘苏_的榜樣，為我們提供了源源不斷的知識寶庫。我們更應(yīng)開闊自己的思維，放寬自己的眼界。我想，這才是時下我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)的。有時結(jié)果并不那么重要，因?yàn)槲覀冊谶^程中體驗(yàn)到情感，體驗(yàn)到快樂，這就夠了。年輕的我們不必太執(zhí)著結(jié)果，享受過程帶給我們的美好這才是最重要的。

注釋：

①選自李可染著，孫美蘭導(dǎo)讀《可染論畫》，上海書畫出版社，2005.

②Commedia， Divine Comedy，意大利詩人阿利蓋利·但?。―ante Alighieri，公元1265-公元1321）的長詩。

③選自[法]羅丹述，葛賽爾.羅丹藝術(shù)論[M].傅雷，譯.傅敏，編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

④出自于《地獄之門》，奧古斯特·羅丹為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。

⑤http：//13556355128.blog.163.com/blog/static/11967156420101064

3834687/.

⑥http：//www.vartcn.com/art/yxyy/painting/200611/11949.html.

⑦選自馮驥才著，《藝術(shù)叢見》，中州古籍出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]李可染.可染論畫[M].上海：上海書畫出版社，2005.

[2][法]羅丹述，葛賽爾.羅丹藝術(shù)論[M].傅雷譯.傅敏編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[3]馮驥才.藝術(shù)叢見[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.