莫言小說人文關(guān)懷初探

孫廣坤 孫好鵬

摘 要：本文主要從莫言小說中的人文關(guān)懷這個角度去解析莫言作品，希望分別從人性、土地、宗教文化和先進性別建設(shè)為研究方向，為莫言研究增加一個新的維度，肯定莫言作品中深切的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：莫言；人文關(guān)懷

中圖分類號：I247 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0011-01

人文關(guān)懷，發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，關(guān)懷人的精神生活等。偉大杰出的文藝作品，都是藝術(shù)家們用各自擅長的藝術(shù)形式或內(nèi)容呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品，其最終目的皆是對人類的一種終極關(guān)懷。莫言的小說始終關(guān)心底層人民，對城市生活內(nèi)容也有所涉獵，所以有必要對莫言小說中的人性描述加以關(guān)照與研究，挖掘其小說中的人文關(guān)懷。

當(dāng)我們以人文關(guān)懷的視角去衡量莫言的小說創(chuàng)作時，就能理解其獨特的概念?！案呙茑l(xiāng)”也好，其渾然天成的想象力和描寫也好，所構(gòu)成的是一種文學(xué)藝術(shù)所獨具的“張力”，而在這一“張力”的上端，是一個大寫的“人”字。在莫言的小說創(chuàng)作中，通過描寫對故鄉(xiāng)、農(nóng)民、土地的眷戀和懷念，揭示的是人的生存狀態(tài)、情感經(jīng)歷、價值觀念、人生歷程。歸根結(jié)底，是對人性的一種關(guān)照。真正意義上的人性更多的是一種美丑對立、善惡交織、瑕瑜互現(xiàn)等諸多復(fù)雜因素的綜合體，因此不僅是那些美好的、散發(fā)出灼灼光輝的東西，如善良、高尚、正義、無畏等品質(zhì)；還有那些丑惡的元素，如自私、狡詐、怯懦、道德的敗壞、卑鄙、邪惡等等。于是，單純的以好人壞人對人性進行概括也就顯得幼稚可笑。這不僅是因為一個人的性格會隨時間與空間的改變不斷變化，更因為真實的人性是善與惡的綜合體，他可能既忠厚又膽小，也可能很愚昧但重情。因此，人文關(guān)懷中對人性的刻畫與升華是必要的。

莫言的作品是把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為自己作品的永恒主題，“高密東北鄉(xiāng)”實際上成為了鄉(xiāng)土中國的一個縮影，其變化發(fā)展，代表的是中國整個農(nóng)村的變化與發(fā)展。生活在這里的是，正在處于巨大變革時期的農(nóng)村的那些最基層的、文化程度不高的農(nóng)民，他們是具有典型代表的一類群體，人性的善與惡，在他們身上得到了很好的展現(xiàn)。在莫言筆下所塑造出來的形形色色的農(nóng)民性格，正是代表著中國農(nóng)民的普遍的性格特征，透過這種表面的形象性格特征，就展現(xiàn)出了人性深層的本質(zhì)特征。

莫言曾經(jīng)說過，沒有宗教的小說不會成為世界性的好小說。小說中包含的宗教色彩和精神信仰在世界范圍內(nèi)是共通的，外國人信仰基督教，東方人崇拜佛教，但是其本質(zhì)都一樣，是人類的共同的精神寄托。莫言小說中蘊含著豐厚的宗教意味，在其小說中，佛教思想和禪宗理論可以說起到了至關(guān)重要的作用，《生死疲勞》采用佛教六道輪回的思想來構(gòu)建全篇，不僅結(jié)構(gòu)新穎，也開創(chuàng)了一種寫作方式的新維度。

莫言小說中有一個永恒的主題，即生命力。在這之上，有眾多的分論述，例如生育力、偉大母性、野蠻狂歡等等。這些都與性別文化有剪不斷的關(guān)系。莫言眾多小說中的眾多女性，不論是《紅高粱家族》中擁有奔放女性生命張力的女中豪杰戴鳳蓮，還是《檀香刑》描幕的英勇巾幗孫眉娘，又或是《豐乳肥臀》中對大地母親的悲傷追憶，都透露出莫言揮之不去的對母性的贊美和謳歌。這些女性盡管命運多蹇，但她們都有著大膽潑辣的性格，敢作敢為的精神，而且還有著健壯的體格和旺盛的生殖力。她們是生命的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，在她們身上，顯示了生命力的生產(chǎn)性的一面。這種富于生產(chǎn)力的母性形象，在《豐乳肥臀》中達到了輝煌的高度。作者將“大地式”的旺盛的生殖力和廣博的母愛賦予了那位飽經(jīng)苦難的母親。在這個形象中，包含著作者復(fù)雜的情感：既有對“大地母親”廣博的愛的贊頌和感恩，又有對生命力衰頹的追悼。正是如此，莫言作品中的人物雖然千變?nèi)f化、飽含七情六欲、無所不為，卻以其激烈的個性統(tǒng)一在莫言的人物王國里。尤其女性形象，個個栩栩如生，她們追求自由、敢愛敢恨，幾千年的封建制度與男權(quán)文化，對人性尤其是女性的個性進行了無情的殺戮，即使制度的更新也不能一下子把這些舊思想肅清，它們成為一種文化滲透到每一個時代的每一個角落。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出顛覆男權(quán)傳統(tǒng)、重建現(xiàn)代女性主體意識的堅決立場。進而我們可以提煉出他對性別文化的重新思考與超越，即對封建思想的報復(fù)和對自然生命力的高揚。

莫言一直從鄉(xiāng)村出發(fā)，堅持寫鄉(xiāng)土中國：他始終保持著一顆謙卑的鄉(xiāng)村之子的淳樸心靈，把創(chuàng)作之根深深地扎入肥沃而廣闊的鄉(xiāng)野現(xiàn)實，創(chuàng)作了大量像北方的鄉(xiāng)村一樣復(fù)雜豐富的小說。對莫言的研究由來已久，相對來說，莫言小說中對人文的關(guān)懷研究方面是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)。到現(xiàn)在為止，盡管有人開始關(guān)注這個問題，但關(guān)于這個話題的具體闡釋和論說還遠遠不夠。本文從莫言小說中的人文關(guān)懷這個角度去理解莫言也只是拋磚引玉，試圖為莫言研究增加一個新的維度。在莫言的小說里，萬物被一種人道主義的光輝所籠罩，凸顯出最根本、最有生命力的特征，莫言用其開闊的思維廣度和深切的博愛情懷表達了對人的關(guān)心和肯定，透露出厚重的歷史責(zé)任感和深切的人文關(guān)懷。

參考文獻：

[1]莫言.莫言文集·卷1—5.作家出版社，1995.5.